1.为什么《诗经》会成为贵族必备的文化素养
这种教育一方面具有美化语言的作用，特别是在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，委婉地表达自己的意思。
这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在 《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”
“诵 《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出 学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。 另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。
《礼记•经解》引用孔子的话 说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了 《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到侍奉君主和长辈的道理。
按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰： 思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时 社会公认道德原则的。
否则不可能用以“教化”。
2.贵族气质是什么样的
简单说，我认为一个人的气质是指一个人内在涵养或修养的外在体现.气质是内在的不自觉的外露，而不仅是表面功夫.如果胸无点墨，那任凭用在华丽的衣服装饰，这人也是毫无气质可言的，反而给别人肤浅的感觉.所以，如果想要提升自己的气质，做到气质出众，除了穿着得体，说话有分寸之外，就要不断提高自己的知识，品德修养，不断丰富自己.1.一个人的气质是内部修养，外在的行为谈吐~~~~待人接物的方式态度等的总和。
优雅大方、自然的气质会给人一种舒适，亲切，随和的感觉~~2.气质不是学来的，而是培养出来。做为女人不能说太多，但要什么都懂。
平时要多学东西，多看书。（不是看8挂杂志）没事的话去学学跳舞，或者锻炼身体。
还要多学学交际。3.品味决定气质4.所谓”近朱者赤，近墨者黑”很有道理的，你可以接近一些气质好的人，你就会不知不觉得改变一些~~5.多看书，多思考，气质不是一个月两个月可以改变的.是需要一年两年甚至更长的时间.很多人读完大学，很久没见的人都说她变了一个样，其实就是校园生活熏陶出来的.多读书总有好处.还有一点，想成为什么人，就和什么人做朋友，亲君子，远小人.时间长了，气质就自然而然地流露出来了.6.读书是最基本的。
书读得少的话其他练的再多，，也还是没有内涵啊~再说，读多点书眼睛会更明亮哦~眼睛里面毕竟是化不了妆的~有些女孩子虽然漂亮，但看眼睛的话却空洞无物~满悲哀的~7.练芭蕾舞瑜伽什么的，赫本的气质就是练芭蕾舞练出来的8.要一个好的生活环境，好的心态。才能培养出好的气质。
9.气质..遈内在散发绌箂的一种魅力化妆虽能改变容貌，但遈气质这东西就遈要靠内在修养如果要将气质用外在的东西表现出来，那就是做作.10.从小不一样的环境会造旧不一样的人，一个人的阅历学识对自己的了解程度都会对气质有一定的影响11.气质也是分很多种类的，比如张扬，灵性清秀，妩媚，还有一种就是更难达到的高贵，气质从外表基本表现就在穿衣打扮，言行举止，一举一动都是让不出格的，好难掌握呢！有些气质真是天生的，如果没有天生的就只以能是后天培养，首先了解自己是哪种类型，然后有自己的主张，为自己创造后天的完美气质啊~12.气质确实有天生影响的，有后天教育培养的，不过在短期内无法改变天生因素和教育背景下，你可以试着培养自信！有自信的人才会美丽，但不能失去谦虚！这里介绍一个女孩走路的小窍门，挺胸收腹等自是不必说，其次开始练时可以在两腋下夹两本不厚的书，保证走路时上臂不要摆动，注意肩膀不要晃来晃去的（那样很不雅），练多了就可以把腋下的书撤掉，而放在头顶，两臂则放在人体中缝的后侧（据本人理解，这样会使肩的线条更加美丽）走路时不要刻意走一字，两脚迈13.谁说气质是天生的不可以后天培养张曼玉10年前和10年后好比伐除了以上jm说的还要心里经常提醒自己：我是最美的最有气质的.最主要的就是要有自信.14.女子的气质美，是女子美的全部表现。气质美，会使男士们忽视其貌而永存其美。
气质美的女孩，即使丑点，人们根本不会说她丑。无知的美在外表，其实很难在男士们的心底烙上美印。
前者高雅，后者俗气。用培养气质来使自己变美的女子，比用服装和打扮来美化自己的女子，要具备更高一层的精神境界。
前者使人活得充实，后者把人变的空虑。而最完美的恰恰是两者的结合。
气质美，至少蕴藏着真诚和善良。一个虚伪和恶狠的女人，很难想像她有什么和祥与美好。
几乎所有的女性都渴望自己在性格和外表方面，对别人具有更大的吸引力。那么，怎样才能修炼出良好的气质呢？懂得如何去发挥自己的优点及克服自己的缺点，便可使你魅力大增。
要接受自己的面貌每一个人在性格或外貌方面，都有其独特的气质和优点。懂得如何加以发挥，便可增加吸引力。
对别人信任和关心热诚与关怀，是最具吸引力的气质之一。对别人关心体谅，将会获得相同的回报。
别人将会为此种气质而折服。仪态端庄，充满自信。
一个步姿洒脱、意气风发、充满自信的女性，最能吸引别人。保持幽默感一个懂得在适当的场合和适当的时间展露笑容或开怀大笑的人，定能受到别人的欢迎。
不要惧怕显露真实情绪不论什么样的喜怒哀乐、柔情蜜意，都不应加以隐藏。一个经常压抑、掩藏情绪的女子，会被视为冷漠无情，没有人会喜欢和一座冰山交往。
有困难时，应该向朋友求助朋友会因你向他们求助而感到他们的重要性。他们不但不会轻视你，反而会引为知己，对你更加喜爱。
不要斤斤计较女性在交往中，要心胸开朗，豁然大度，千万别小心眼、小家子气。不要为一点点小事就大动肝火，斤斤计较，甚至在许多场合弄得大家都非常难堪而下不了台，这样会令人讨厌的。
不要自视清高女性不要自视清高，在社交中，不能因为别人与自己脾气不同，身份有异，就显示出不耐烦或瞧不起别人的样子，当然也不要因自己的职务、地位不如人家，或长相一般，服饰不佳而过分谦卑，要落落大方，不卑不亢。不要卖弄聪明每个人都有自己的自尊心，都有引为骄傲的地方。
卖弄乃缺少教养的表现。当然，女性一般考虑问题都比男性周到而细致，在那种马。
3.什么是贵族气质
在英语中，“贵族气质”的本义是“贵族血统”。也就是说，气质经由血脉传承，流淌于血液之中，渗透在骨髓之内。
随着社会的变迁与进步，虽然在贵族的生活方式中许多已经不再延续，但很多贵族精神如今仍旧值得推崇。比如待人接物时谦恭礼让，面对荣耀或困难时淡定从容，服务国家与公众的奉献意识，热衷于一切修身养性之物（如文学、艺术、运动、社交等），但却从不自以为是，夸夸其谈。欧阳修说：“君子之修身也，内正其心，外正其容”。不管是东方君子还是西方贵族，他们的气质都是由内而来
4.中国古代诗经中贵族妇女有哪些
《诗经》是我国五千年文化长河中伟大的作品。
《诗经》韵律和谐，优美质朴，内容丰富多采，对于当时社会的各方面都有十分深刻的反映。譬如社会的不合理，民间普遍的疾苦，人民对于虐政的讽刺等等。
其中婚恋诗占有一定的比例。朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。
男女言情，在《诗经》中占了古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢？因为在春秋战国时期，生产力水平非常低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都倚靠夫妻来战胜灾害，希望家庭和睦。娶妻是头等大事，妻子的内在素质决定了家庭的未来。
早期的《诗经》中描写初恋的爱情诗，其风格简明而朴素，大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。这时的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观。
关关睢鸠，在河之洲， 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之； 窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之； 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芒之， 窈窕淑女，钟鼓乐之。
这是《诗经》的第一篇《周南·关睢》，它描绘的是一个美丽善良的姑娘在河边采择药菜，引起了一个男子的深深爱慕。作者采用了比兴的手法：在清浅的河上，看到水鸟雌雄依偎，希望有佳偶。
由水鸟兴起求淑女的愿望。所谓比兴，并非诗人直接采取的亲耳所闻，亲眼所见。
乃是采取诗意化的情景，作为思乡感情的媒界，由此产生联想，与主题合拍，使之典型化。诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。
体现了淳朴而又高尚的情操。 另外一首《邶风·静女》也有异曲同工之妙。
静女其姝，俟我于城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。
一共三章，每章四句，用“直陈其事”的写法，描写一对青年约期幽会的生动情景。全篇都出自男子的口吻。
描写了静女与情人相见并送情人以信物的爱情诗。第一章写小伙子赴约等待对方时的急切心情。
第二章写情人相见后馈赠信物，以加深感情。第三写静女赠送嫩草和男青年内心的喜悦。
《静女》诗虽短，但格调明朗欢快，静女的顽皮、活泼，男青年的忠厚淳朴，他对静女所持的炽热情感，在这首优美的诗歌中表现得淋漓尽致。 还有一首《秦风·蒹葭》也是一首男慕于女的情歌。
蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长； 溯游从之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未日希。
所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻？。 这首诗与上两首在内容上有所不同。
前两首诗中男女主人公感情是热情奔放的。而在这首却给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象。
“以手去接之，以身融之，”“惆怅距离”，营造了一个可望而不可及却又心往驰之的精神境界，令诗意境明丽清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。可设想伊人所在地方是一条清澈的河流。
另一边，一名男子“溯洄从之”，逆流而上，顺流而下去追寻，期待可以到达其身边。可是道路太长，三面环水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝谈心。
从而产生了幻像，一幅水面美人图。在波平如镜的水面上，美人在思恋者幻觉中，好象披上了一层镜花水月的轻纱，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。
面对这样一幅图，你别无他想，只为诗中那位多情而又矜持，执着坚贞的爱情观所感动，发出由衷的赞赏之情，姚际恒在《诗经通论》中道：“在水之湄”，此一句已重扣“溯游从之”。于是，在前加一“宛”字，遂觉点睛入神之笔，可以说，此篇最得风人深致。
结构上也很有特色，方玉润在《诗经原始》中写道：“其实首章巳成绝唱，古人作诗多一意化为三叠，所谓一唱三从，佳者多有余音。” 当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德等方面），直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。
如《邺风·柏舟》，《邺风·日月》，《邺风·谷风》，《卫风·氓》，《小雅·我行其野》，《小雅·白华》等篇都是《诗经》中的弃妇诗。我们来看一下《氓》这首诗： 氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。
“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”
乘彼危垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。吁嗟鸠兮，无食桑葚！吁嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！ 桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫，淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，口至其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
“及尔偕老”，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 这是一篇充满悲愤控诉的弃妇自白的叙事诗。
诗的层次，全按事态发展的经过安排：始而定约，。
5.《楚辞》和《诗经》是属于贵族文化还是平民文化
作楚声，刘向整理古籍、宋玉等人的作品编辑成书，它是《诗经》三百篇后的一种新诗。
【楚辞】是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌。《诗经》《楚辞》呈现上述修辞特点有各自的原因，他们用简洁平实的语言创作出和谐自然的诗歌：古朴的春秋时代氛围和温婉的中原风气给予《诗经》众多平民作者纯朴的思想意识、宋词；纵横风潮洋溢的战国时代氛围和奇异的楚地风貌给予屈原丰富的想象力，都为后世的文学创作开辟了先河，都以时代标名，都有它独显的魅力，前所未有的“赋比兴”的用、用词凝练、激奋沉郁的修辞特点。
汉武帝时。从形式上来说。
这说明它不是某一地区特有的文化现象、名楚物”的“楚辞”则独树一帜。农业祭祀、和谐中正，包括了从平民到贵族的各个阶层，战争徭役，感情热烈却不乱章法，题材十分广泛，借鉴神话的表现手法而形成的， 加上它的作者层次众多。
【诗经】《诗经》的原产地是在当时文化比较发达的中原以及长江地区，《诗经》在语言技巧上抑或是形式体裁上。楚辞是楚地的歌辞，呈现出铺张渲染。
纵观中国文学发展的历史，运用楚地方言、平实自然的修辞特点，具有浓郁的地方特色、元曲。《楚辞》以六言为主，呈现出简洁精练，“楚辞”成为一部总集的名称，无论是春秋的《诗经》、秦汉的辞赋，把屈原、篇幅短小，还是唐诗。
从语言角度分析、明清小说、恢弘奇丽：你好liuhua ，《诗经》以四言为主，是在楚地民歌和巫歌乐舞的直接哺育下，多状貌语和虚字。而“书楚语、叠音词，定名《楚辞》，语言朴素，等社会生活中的一切都有所涉及，所以它的内容很丰富，男女情爱，他怀着对 国与 君的诸多复杂情感写下《楚辞》，在修辞上呈现出不同的特点，恰恰是以产地命名的，从此、取材奇花异草，运用词头词尾。
《诗经》和《楚辞》分别作为【现实主义】和【浪漫主义】诗歌的源头、纪楚地，它们都是时代的产物，篇幅较长，带来了巨大的影响，工整的四言句式和重章叠句的使用，不事雕琢。
6.请问谁能帮我解释下什么是贵族生活诗
就是反映古代上层社会生活的诗。
例如： 1.《诗经》中殷周君王在人间的至高无上地位已经确定。《诗经》说：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王”。
2.《诗经？秦风？黄鸟》[5]是讽刺秦穆公以人殉葬，痛悼“三良（三位贤臣）”的挽诗，是《诗经》中为数不多的一首悼词。《诗序》：“黄鸟，哀三良也。
国人刺穆公以人从死而做诗。”暴露殉葬的残酷。
反对残酷暴虐的落后的殉葬制度，鞭挞了秦穆公死时以人殉葬的不人道行为，表达了诗人对这种罪恶制度和做法的彻底憎恨和反抗。《诗经？秦风？黄鸟》诗曰： 交交黄鸟，止于棘。
谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。
临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！ 交交黄鸟，止于桑。
谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。
临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！ 交交黄鸟，止于楚。
谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。
临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！ 3.《硕人》赞美了卫庄公夫人庄姜。
《硕人》诗曰： 硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。
东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。
翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。
葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。 4.《硕人》是着重描写贵美人出嫁时以叙述美人之美的诗篇。
而《诗经？国风？召南？鹊巢》是描写婚礼场面的诗。从诗中描写的送迎车辆之盛可以知道，应为贵族的婚礼，而不是一般民间的婚礼。
《鹊巢》诗曰： 维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之；之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之；之子于归，百两成之。 5.。
《驷驖》描写了秦君游猎盛况。 驷驖孔阜，六辔在手。
公之媚子，从公于狩。奉时辰牡，辰牡孔硕。
公曰左之，舍拔则获。游于北园，四马既闲。
輶车鸾镳，载猃歇骄。 6.。
《宾之初筵》讽刺了统治贵族的饮酒无度，失礼败德的宴会。诗曰： 宾之初筵，左右秩秩。
笾豆有楚，肴核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。
钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。
射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。
龠舞笙鼓，乐既和奏。烝衎烈祖，以洽百礼。
百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛。
其湛曰乐，各奏尔能。宾载手仇，室人入又。
酌彼康爵，以奏尔时。 宾之初筵，温温其恭。
其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。
舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。
曰既醉止，威仪抑抑。是曰既醉，不知其秩。
宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛僛。
是曰既醉，不知其邮。侧弁之俄，屡舞傞傞。
既醉而出，并受其福。 醉而不出，是谓伐德。
饮酒孔嘉，维其令仪。凡此饮酒，或醉或否。
既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻。
式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语。
由醉之言，俾出童羖。三爵不识，矧敢多又。
