1.九歌中著名的诗句
1、青云农兮白霓裳·举长矢兮射天狼。
战国·屈原《九歌·东君》。白霓（ni泥）：白虹。矢：箭。玉狼：星名，古
人认为天狼星是主战争、侵掠的恶星。这两句大意是：您以青云为上衣啊以白霓为下裳.举起那长箭啊射落天狼。《东君》是札赞太阳神的乐歌，因为太阳给人类带
来温暖、光明，因此诗人想象太阳神穿着青云衣、白霓裳.举起神箭去射那引起战争和灾祸的天狼，为人类除害、造福。这两句以拟人化的手法和神奇的想象，表达
了屈原对光明时憧憬和对邪恶的厌憎。后世人们常引用“举长矢兮射天狼”或化用其意，表达对入侵之敌的痛恨，如苏轼《江城子·密州出猎》：“会挽雕弓如满
月，西北望，射天狼。”
2、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。 —— 九歌名言语录
战国·楚·屈原《九歌·少司命》。莫：这里是“没有比…更”的意思。本句大意是：世上最令人悲伤的莫过于活生生地别离。这句可用于形容夫妻或情侣问痛苦分别时的情景，且多用于别后难以再见的情况。
3、旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
战国·屈原《九歌·国殇》。旌（jing晶）：古代用羽毛装饰的旗子，此泛
指战旗。若云：纷若云集。矢交坠：取方流矢交加，在阵地上纷纷坠落。这两句大意是：（战场上）战旗遮天蔽日啊，敌人来如云涌；流矢纷纷坠落啊，战士们争先
杀敌。这两句把激战的场面写得惊心动魄。把爱国战士冒着枪林矢雨争先杀敌的勇敢精神写得宛然可见。《国殇》不愧为用诗写战争场面的典范，是中国文学史上不
朽的名篇。写古代征战场面可以借鉴。
4、操吴戈兮被犀甲。车错毂兮短兵接。
战国·屈原《九歌·国殇》。操：持。吴戈：吴国所制的戈，以精良著称。戈，
平头戟（ji济）。被：同“披”。犀（xi西）甲：以犀牛皮制作的铠甲。车错毂（gu古）：敌我战车的轮轴交错在一起。这两句大意是：（楚国的战士们）手
持精良的兵器啊，身披犀皮铠甲，（敌我双方的）战车已交错在一起啊，短兵相接展开一场浴血的厮杀。《国殇》是一篇追悼阵亡将士的悲壮的祭歌。~两句描写楚
国战士与敌人车毂变错，短兵相接，浴血厮杀，奋力拼搏的激战场面，宛如一幅悲壮的古战场激战图，可借以描写古代征战的场面，歌颂将士英勇奋战的精神。
5、雷填填兮雨冥冥。
战国·屈原《九歌·山鬼》。填填：形容声音巨大。冥冥：昏暗。本句大意是：雷声隆隆震耳啊，雨下得地暗天昏。~写深山雷鸣电闪、风狂雨急的凄厉景象。填填、冥冥这些形容词现在还在使用。
6、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 —— 九歌好句摘抄
战国·屈原《九歌·湘夫
人》。袅袅（niǎo鸟）：形容微风轻轻吹拂。洞庭：洞庭湖，在今湖南省北部。波：用如动词，泛起波浪。木叶：树叶。这两句大意是：阵阵秋风啊轻轻地吹
拂，洞庭湖荡起层层微波啊，黄叶儿片片飘落。这两句看似纯粹写景，但在这凄清的景色中，却总让人觉得隐隐透露出一种绵邈的情思，淡淡的哀愁。可引用描写洞
庭秋色，也可学习、运用这种以景托情或借景言情的手法。
2.屈原的《九歌.少司命》所有诗句
九歌·少司命
秋兰兮麋芜，⑴
罗生兮堂下。
绿叶兮素华，⑵
芳菲菲兮袭予。⑶
夫人自有兮美子，⑷
荪何以兮愁苦？⑸
秋兰兮青青，⑹
绿叶兮紫茎。
满堂兮美人，⑺
忽独与余兮目成。⑻
入不言兮出不辞，
乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离，
乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带，
儵而来兮忽而逝。⑼
夕宿兮帝郊，
君谁须兮云之际？⑽
与女沐兮咸池，⑾
晞女发兮阳之阿。⑿
望美人兮未来，⒀
临风怳兮浩歌。⒁
孔盖兮翠旍，⒂
登九天兮抚彗星。⒃
竦长剑兮拥幼艾，⒄
荪独宜兮为民正。⒅
3.《九歌》包括多少篇组诗
《九歌》，是《楚辞》中的一篇名，作者屈原。今人多取朱熹《楚辞集注》中说法，认为是屈原对南楚祭歌修改加工而成。王逸认为是屈原放逐后的作品，“上陈事神之敬，下见己之冤结”，寄托了作者政治失意的冤怨。近世学者多认为作于放逐之前，专用于祭祀。
“九歌”是传说中古乐曲名，以此名篇属新歌袭旧名，与篇数关系不大。《九歌》是由11篇组成的组诗，包括《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。前10篇分别祭祀3个类型的10位神灵，天神：东皇太一、云中君、大司命、少司命、东君；地祗：湘君、湘夫人、河伯、山鬼；人鬼：国殇。最后一篇《礼魂》是送神曲。
组诗再现了整个祭扫过程。以唱和形式出现，由男巫或女巫装扮成神或作为迎神者进行演唱，故有些学者认为，《九歌》是古歌舞剧的雏形。《东皇太一》把最高的天神即天帝，写得庄严肃穆，虔诚敬畏。没有描写他的形象特征，主要渲染祭祀陈设和歌舞场面。《国殇》歌颂为国捐躯的战士，再现战斗场面，写得慷慨壮烈，富有爱国激情。《礼魂》是全诗尾声，写祭神完毕后的歌舞。其他各篇尽力铺染神的形态，将神塑造为感情丰富、个性独特的鲜明艺术形象：云中君潇洒飘逸，东君英雄勇武，河伯悠闲多情，湘君湘夫人缠绵相恋、光彩照人，大司命威严肃穆、不好接近，少司命年青美貌、温柔缠绵，山鬼明眸善睐、含情脉脉。并着力描绘神的爱情，让他们和人间男女一样相思相恋，充满倾慕、猜忌、怀疑、欢快和悲哀。这种以男女感情媚神悦神，以委婉颂神的方式，在祭歌中别具一格。实质上，这些诗是神的人化、世俗化、生活化，充分表现了作者乃至整个楚民族热爱生活、热爱自然的浪漫主义精神气质。
在艺术上，构思巧妙奇特，画面瑰丽鲜艳，语言活泼多变，形象性强，韵律和谐，风格壮丽优雅，千古以来，深受读者喜爱。
4.九歌·东皇太一的全诗
战国时期楚国诗人屈原所作《九歌·东皇太一》，全诗为：
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
翻译为：
吉祥的日子，良好的时光，恭恭敬敬娱乐天神东皇。手抚着镶玉的长剑剑柄，身上的佩玉和鸣响叮当。
精美的瑶席玉瑱压四方，摆设好祭品鲜花散芳香。蕙草包祭肉兰叶做衬垫，献上桂椒酿制的美酒浆。
举鼓槌敲得鼓声咚咚响，疏节奏缓拍节声调安详，又吹竽又鼓瑟放声歌唱。
巫女舞姿美服装更漂亮，芬芳的香气溢满大厅堂。宫商角徵羽五音齐合奏，衷心祝神君快乐又健康。
扩展资料
创作背景：
《九歌》是屈原根据江南民间祭祀的乐歌，经过加工创作而成的，标题是袭用古题。而关于《九歌·东皇太一》的创作时间，古代学者多认为在屈原放逐江南之时，而现代研究者多认为是在屈原放逐之前。
主旨赏析：
诗一开首，先交待祭祀的时日：春天。选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀春神东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。
主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。
继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。整个祭祀气氛开始进入高潮。
末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的高潮。“偃蹇兮姣服”是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”是春神带来的春的气息与氛围。欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮。
末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。
全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。
参考资料来源：百度百科-九歌·东皇太一
5.九歌这个词出自哪里
九歌》是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇。
它代表了屈原艺术创作的最高成就。《九歌》以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗；以山川神祗和自然风物为诗；以神话故事和历史传说为诗，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。
《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，《山鬼》亦是如此。
“山鬼” 即一般所说的山神，因为未获得天帝正式册封在正神之列，故仍称“山鬼”。
6.屈原的《九歌》属于诗歌集吗
《九歌》是“楚辞”，而“楚辞”，是战国时代的屈原创造的一种诗体。《楚辞》我国第一部浪漫主义诗歌总集。
从内容看《九歌》诗歌集，因为其包括了一下11首内容、形式不一的诗歌
（一）九歌·东皇太一
（二）九歌·云中君
（三）九歌·湘君
（四）九歌·湘夫人
（五）九歌·大司命
（六）九歌·少司命
（七）九歌·东君
（八）九歌·河伯
（九）九歌·山鬼
（十）九歌·国殇
（十一）九歌·礼魂
