1.苏东破有一首写“槟榔”的诗,该诗全文是怎样的
食槟榔
月照无枝林，夜栋立万础。
眇眇云间扇，荫此九月暑。
上有垂房子，下绕绛刺御。
风欺紫凤卵，雨暗苍龙乳。
裂包一堕地，还以皮自煮。
北客初未谙，劝食俗难阻。
中虚畏泄气，始嚼或半吐。
吸津得微甘，著齿随亦苦。
面目太严冷，滋味绝媚妩。
诛彭勋可策，推毂勇宜贾。
瘴风作坚顽，导利时有补。
药储固可尔，果录讵用许。
先生失膏粱，便腹委败鼓。
日啖过一粒，肠胃为所侮。
蛰雷殷脐肾，藜藿腐亭午。
书灯看膏尽，钲漏历历数。
老眼怕少睡，竟使赤眦努。
渴思梅林咽，饥念黄独举。
柰何农经中，收此困羁旅。
牛舌不饷人，一斛肯多与。
乃知见本偏，但可酬恶语。
—-宋 【苏轼】
2.食槟榔一词在古代诗词中有何说法
《南史》卷十五《刘 穆之传穆之少时，家贫诞节，嗜 酒食，不修拘检。
好往妻兄家乞食，多见辱，不以为耻。其妻江嗣女，甚 明识，每禁不令往江氏。
后有庆会，属令勿来。穆之犹往，食毕求槟榔。
江氏兄弟戏之曰槟榔消食，君乃常饥，何忽须此？……及穆之为丹阳尹，将召妻兄弟，妻泣而稽颡以致 谢。穆之曰本不匿怨，无所致忧。
及至醉饱，穆之乃令厨人以金拌贮 槟榔一斛以进之。”相传南朝宋人刘穆之少时家贫，常往妻兄家乞食，妻 禁而犹往，因向妻之兄弟求食槟椰而受到嘲笑。
后人遂以“食槟榔”用 作指喻因贫受嘲戏之典。唐•李嘉祐《送裴宣城上元所居》：“泪向槟榔 尽，身随鸿雁曲。”
唐•卢纶《酬赵少尹戏示诸侄元阳等因以见赠》：“且 请同观舞鹳鹆，何须竟晒食槟榔。”。
3.古人是怎么发现槟榔的作用
槟榔流入中国，在西汉年间。汉武帝元封元年（公元前110年），设置南海、交趾、日南等九郡，其中就包括海南、越南这两个槟榔产地。特产都要上贡，可以相信，南北朝时期槟榔之广泛流行，滥觞于此。槟榔作为贡品，传送到宫中，于是在司马相如的《上林赋》，第一次出现槟榔的身影。他写道：“留落胥余，仁频并闾”；留落、胥余都是类于棕槟的树名。仁频（频音宾），就是今天说的槟榔树，并闾则是棕树。这个意象，在左思的《吴都赋》里，便发挥成：“槟榔无柯，椰叶无阴”。同时，我们可以从史书里找出很多南海小国有关槟榔的记载。例如：扶南“有甘蔗、诸蔗、安石榴及橘，多槟榔，鸟兽如中国”，永明二年（484年）上表称臣，末附贡品名单，就包括“瑇瑁槟榔柈一枚”，也就是一个玳瑁作的槟榔盘（《南齐书》卷五十八《东南夷•扶南》）。
槟榔最早的记录是在公元前900年左右。古印度诗人马哥的诗里记载了讫哩史那王（Krishna，印度神话中护持神昆湿奴Vishnu第八化身之有名印度神）所率领的士兵饮用棷汁和嚼槟榔子的情景。槟榔产地分布，可以根据利特理（Ridley,1925）报告，称槟榔种植之地理北限包括广东、厦门、台湾和小笠原群岛（BoninIslands），西限为非洲之东印度洋中之索哥德拉岛（SocotraIsland）、马达加斯加和东非，东限到中央太平洋和斐济群岛（FijiIslands），可知栽培之广普及热带地区。而印度则是世界第一大槟榔产出国，据印度中央槟榔委员会报告称，1956年印度之槟榔栽培面积高达2,161,500公顷，年产量多达21,760,000Maunds(Maund，印度计量单位，其重量因地而异，但法定等于37.327公斤)，相当于八十多万吨。
4.有关荔枝的诗句
“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来” （唐杜牧《过华清宫绝句》第一首）
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人” （宋朝苏轼《惠州一绝》）
“盈盈荷瓣风前落，片片桃花雨后娇” （明代徐《咏荔枝膜》）
“甘露凝成一颗冰，露浓冰厚更芳馨” （范成大的《新荔枝四绝》）
“荔子甲天下，梅妃是部民” （蔡襄）
“荔城无处不荔枝” （郭沫若）
“锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟” （张籍《成都曲》）
“蜀中荔枝出嘉州，其余及眉半有不” （苏轼）
“红颗珍珠诚可爱，白须太守亦可痴。十年结子知谁在，自向庭中种荔枝。” （白居易《种荔枝》）
“南州六月荔枝丹” （明朝陈辉《荔枝》）
“飞焰欲红天” （郭明章《荔枝》）
“红云几万重” （北宋邓肃《看荔枝》）
“密移造化出闽山，禁御新栽荔枝丹” （宋徽宗《宣和殿荔枝》）
“仙人本是海山姿，从此江乡亦萌蘖” （明朝文征明《新荔篇》）
还有，白居易说它：“嚼疑天上味，嗅异世间香。”杜甫赞赏它：“九过泸戍摘荔枝，香枫隐映石逶迤。”
5.“红潮登颊醉槟榔”出自哪首诗
1、出处： 《题姜秀郎几间》 2、原句： 暗麝著人簪茉莉，红潮登颊醉槟榔。
3、关于作者： 苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻，和仲，号“东坡居士”，世称“苏东坡”。汉族，眉州人。
北宋诗人、词人，宋代文学家，是豪放派词人的主要代表之一，“唐宋八大家”之一。在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。
其文汪洋恣肆，明白畅达，其诗题材广泛，内容丰富，现存诗3900余首。代表作品有《水调歌头·中秋》、《赤壁赋》、《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》、《记承天寺夜游》等。
苏轼在词的创作上取得了非凡的成就，就一种文体自身的发展而言，苏词的历史性贡献又超过了苏文和苏诗。苏轼继柳永之后，对词体进行了全面的改革，最终突破了词为“艳科”的传统格局，提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，从根本上改变了词史的发展方向。
苏轼对词的变革，基于他诗词一体的词学观念和“自成一家”的创作主张。自晚唐、五代以来，词一直被视为“小道”。
柳永虽然一生专力写词，推进了词体的发展，但却未能提高词的文学地位。而苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念。
他认为诗词同源，本属一体，词“为诗之苗裔”，诗与词虽有外在形式上的差别，但它们的艺术本质和表现功能应是一致的。因此他常常将诗与词相提并论，由于他从文体观念上将词提高到与诗同等的地位，这就为词向诗风靠拢、实现词与诗的相互沟通渗透提供了理论依据。
