1.感动人的故事你有吗
从前，有一座圆音寺，每天都有许多人上香拜佛，香火很旺。在圆音寺庙前的横梁上有个蜘蛛结了张网，由于每天都受到香火和虔诚的祭拜的熏托，蛛蛛便有了佛性。经过了一千多年的修炼，蛛蛛佛性增加了不少。
忽然有一天，佛主光临了圆音寺，看见这里香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候，不轻易间地抬头，看见了横梁上的蛛蛛。佛主停下来，问这只蜘蛛：“你我相见总算是有缘，我来问你个问题，看你修炼了这一千多年来，有什么真知拙见。怎么样？”蜘蛛遇见佛主很是高兴，连忙答应了。佛主问到：“世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想了想，回答到：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主点了点头，离开了。
就这样又过了一千年的光景，蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼，它的佛性大增。一日，佛主又来到寺前，对蜘蛛说道：“你可还好，一千年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗？”蜘蛛说：“我觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说：“你再好好想想，我会再来找你的。”
又过了一千年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，很漂亮，顿生喜爱之意。蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是三千年来最开心的几天。突然，有刮起了一阵大风，将甘露吹走了。蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛主又来了，问蜘蛛：“蜘蛛这一千年，你可好好想过这个问题：世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想到了甘露，对佛主说：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说：“好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一朝吧。”
就这样，蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿到了十六岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长的十分漂亮，楚楚动人。
这一日，新科状元郎甘鹿中士，皇帝决定在后花园为他举行庆功宴席。来了许多妙龄少女，包括蛛儿，还有皇帝的小公主长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他折倒。但蛛儿一点也不紧张和吃醋，因为她知道，这是佛主赐予她的姻缘。
过了些日子，说来很巧，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。上完香拜过佛，二位长者在一边说上了话。蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天，蛛儿很开心，终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。蛛儿对甘鹿说：“你难道不曾记得十六年前，圆音寺的蜘蛛网上的事情了吗？”甘鹿很诧异，说：“蛛儿姑娘，你漂亮，也很讨人喜欢，但你想象力未免丰富了一点吧。”说罢，和母亲离开了。
蛛儿回到家，心想，佛主既然安排了这场姻缘，为何不让他记得那件事，甘鹿为何对我没有一点的感觉？
几天后，皇帝下召，命新科状元甘鹿和长风公主完婚；蛛儿和太子芝草完婚。这一消息对蛛儿如同晴空霹雳，她怎么也想不同，佛主竟然这样对她。几日来，她不吃不喝，穷究急思，灵魂就将出壳，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道：“那日，在后花园众姑娘中，我对你一见钟情，我苦求父皇，他才答应。如果你死了，那么我也就不活了。”说着就拿起了宝剑准备自刎。
就在这时，佛主来了，他对快要出壳的蛛儿灵魂说：“蜘蛛，你可曾想过，甘露（甘鹿）是由谁带到你这里来的呢？是风（长风公主）带来的，最后也是风将它带走的。甘鹿是属于长风公主的，他对你不过是生命中的一段插曲。而太子芝草是当年圆音寺门前的一棵小草，他看了你三千年，爱慕了你三千年，但你却从没有低下头看过它。蜘蛛，我再来问你，世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛听了这些真相之后，好象一下子大彻大吾了，她对佛主说：“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。”刚说完，佛主就离开了，蛛儿的灵魂也回位了，睁开眼睛，看到正要自刎的太子芝草，她马上打落宝剑，和太子深深的抱着……
故事结束了，你能领会蛛儿最后一刻的所说的话吗？“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。
2.250的故事你懂吗
典故一
战国时期，苏秦为说客，身佩六国相印，是几朝元老，虽然威风，却也结下了众多仇人，后来终于在齐国被杀。齐王得知苏秦被害后十分震怒，决心要捉拿凶手为苏秦报仇，但经多方侦捕都没有结果。于是，他想了一条计策，让人把苏秦的头悬挂在城门上，旁边贴着一道文告说：“苏秦是个内间，杀了他是为齐国除了大害，当赏黄金千两，望壮士来领赏。”榜文一上墙，就有4个人前来，声称是自己杀了苏秦，请求赐赏。
齐王说：“你们可不许冒充呀！”这4个人一口咬定是自己干的。齐王问：“你们4位是真正的‘勇士’啊！1000两黄金，你们4个人各分得多少？”4人齐声回答：“一人二百五。”齐王拍案大怒道：“来人，把这4个‘二百五’推出去斩了！”
典故二
从前有一个秀才，为考取功名发奋苦读，可是终其一生都不曾中举，连儿子都没有生。到了晚年，老秀才终于心灰意冷、放弃追求功名，这时候却喜得双丁。秀才回想一生成败，不由得感慨万千，于是给两个儿子起名：一个叫成事，一个叫败事。一日，秀才对妻子说：“我要去集市上逛逛，你在家督促二子写字，大的写三百，小的写二百。”秀才赶集回来之后询问二子在家用功如何，妻子回答道：“写是写了，不过成事不足，败事有余，两个都是二百五！”
典故三
唐朝的长安“市长”京兆尹权势很大，出巡时有庞大的仪仗队伍伴随。在最前开路的小吏官名叫喝道伍佰。后来，喝道伍佰增为两名，但长安群众并没有以两个伍佰称他们，反而将他们共称为伍佰，于是单个伍佰就被戏称为二百五。
典故四
旧时赌具牌九中有“二板”（四个点）和“么五”（六个点）两张牌，这两张牌配在一起就是十个点，称为“毙十”，在牌九里是最小的点，谁都比它大，它什么牌也“吃”不了，人们就用“二板五”（二板和么五的简称）这个词来戏称什么事也做不好也管不了的人。时间长了，就把“二板五”叫成了“二百五”。
典故五
古代一千钱为一吊，五百钱为“半吊子”，比“半吊子”更差的称“二半吊子”，就是“二百五”了。
典故六
过去的银子10两为一锭，500两为一封，250两即为“半封”，谐音“半疯”。时间久了，人们就用“二百五”（半疯）来形容那些好出洋相、说话不正经、处事敷衍随便的人
3.有没有那些古诗的意思是我喜欢你你却不知道
我住长江头，君住长江尾。 日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。 只愿君心似我心，定不负相思意。
越人歌
今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几烦而不绝兮，得知王子。
山有木兮木有枝，
心悦君兮君不知？
李白：三五七言
入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
韦庄：女冠子二首其一
不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。
4.诗歌你是否在场
你“在场”吗 ——《河南诗人》创刊一周年发言稿 衣水 “在场”概念的提出已经有好多年了，在好多诗人那里已经显得不耐烦了。
尽管一些趾高气扬的诗人对此嗤之以鼻，但是很多诗人依然解决不了自己的“在场”问题。今天杨炳麟先生再次提出这一概念，对我来说是一种“痛定思痛”的自省，对杨炳麟先生来说，是急于寻求“在场”诗歌的一种祈望，也是对“现代性”诗歌的一种深切的呼唤。
“在场”的标准，在于诗学，我以为是一种现实和真实。几千年来，我们的诗歌有着“现实”和“真实”的历史。
《诗经》以“客观的现实”，从而达到“客观的真实”，这是一个“在场”的传统；另一个传统是《离骚》，以“虚构的现实”，从而达到“虚构的真实”。优秀的诗人继承了这两个传统，终于在唐朝达到了顶峰。
他们一个是杜甫，一个市李白。再后来，诗歌虽然呈现式微状态，但这两个“在场”的形式依然存在，依然被继承着。
可以这样说，我们的诗歌一直都是前沿的，都具有很强的“现场性”和“直接性”，彻底表达着一个民族在各个时代的人民的“真实”的“生活”，也正是这些丰富多彩的诗歌，让我们比在历史书中，更真实地勾画出古人的心灵地图。所以它们是在场的。
在此，我再引入两个概念，一个是真相，一个是真理。诗歌的终极目标同科学的终极目标没有什么两样，诗歌给我们的不仅仅是浅层次的慰藉，它应该有更高的价值，那就是达到一种“精神的真理”。
如何到达“精神的真理”？那需要了解真相，在此“真相”是一个中介。由“真实”到达“真理”是诗人诗写过程中最艰苦的环节，也是关键的环节。
“真实”有众生相，选择一种最恰当的“相”作为抵达“真理”的路径，是不容易的，是困难的。而诗人正是通过这个“唯一”的“相”抵达真理。
这是诗歌的第二条钢丝。那么第一条钢丝是从“现实”到“真实”，这中间是以“事实”维系的。
“在场”的概念是诗学上的基层概念，它和“现实”“事实”“真实”紧密相联。或者说，是“现实”“事实”“真实”构成了“在场”。
诗学意义上的“事实”是有“在场”“事件”等构成的，由众多的“事实”构成“现实”，从而使诗人在“现实”的基础上，形成自己的“真实”。事实上，此刻的“真实”只是个体上的真实而已，这是由于“事实”这个众多点和“现实”这个众多面，合力形成了“真实”。
由于“现实”的多样性，从而形成“真实”的多样性。《诗经》是真实的，《离骚》也是真实的。
就是这个道理。 另一个概念，“现场”是“在场”的直接标志。
“现场”在诗学上是一种现在进行时态。“现场”包含正在发生的和将要发生的事件，事件发生的环境，人物的状态等基本要素。
“现场”最明显的形态是直接，直击，而不迂回，由此形成性感诗学的另一个概念，直接性。直接的表达，拒绝繁杂的修饰，拒绝匠人的技巧，从而有力、有效地抵达目标。
“在场”的另一个重要因素，是运动现场的工具的现代性。在诗写的过程中，就形成了一种现场感，那么，支撑这个现场的应该是一种崭新的优化的工具，那就是口语。
为什么说是口语呢？因为至今为止还没有出现一种比口语更有活力的诗写工具。“知识分子写作“是一种“搬运化写作”，当前的那些学院派的徒子徒孙们，正是拿了西方的语式，用西方人的心态，扭着脖子说话的。
这就像“囫囵吞枣”，枣子没吞进肚里，反而卡在了脖子里。这样发出来的声音实在令人痛苦。
用著名的网络诗评家李霞先生的话说，是“假洋鬼子式”的写作。另一种是用文言文写作，这一点大家都懂，不再细说。
现在，只剩下口语了。至少目前，在没有别的语言形态出现之前，口语是最具威力的语言工具。
口语本身的鲜、明、透、活，自身孕育着巨大的隐喻和象征，因而不需要外在的花里胡哨的修辞了。在性感诗学里，口语本身是现代性发展的一个必然结果，它反过来也昭示着诗歌的现代性。
与此同时，口语自身还拥有另外两大特征，一是口语本身是现场的，二是口语本身有巨大的想象力。这些都是诗歌“在场、现场”的重要标志。
从“在场”诗学的内容上来讲，诗写客体在“现场”中一定要有诗写的价值和意义。具体内容此处不讲，属常识。
单从写作状态说，关注当下，但也关注内心。谈论这个问题，势必又要回到上述有关“在场”的诸多概念。
一个诗人具备了诗写的基本功力之后，写内心也必然会关注当下，写当下也必然会关注内心。这些都是统一的，仿佛一个活生生的人，胳膊和腿等器官都不是人，而整体就是一个人。
近年来，我一直在提倡“性感诗学”，以上对“在场”的理解，我也是站在“性感诗学”的基础上说的。我一直在寻求“现代性”的诗学和作品，它含有三层意思，一是中国性的，二是现代性的，三是先进的。
大致框架是：以“中国”为原点，以“现代性”为经，以“娴熟的汉语口语”为纬，以“性感的意识”为杠杆，真正衡量中国的现场和时代的进程。当然，前途漫漫，吾将上下而求索。
5.你会写诗么
入冬
雨洗空枝枝依旧，
风扫落叶叶送秋。
凉去寒来无知意，
只因有你无他求。
那天你离开，雨停了，风止了，留恋在枝头的最后一片黄叶，含着泪掉落了. 我捡起黄叶，仿佛看见它年轻时，记载着我们幸福的笑脸；
那天你离开，灯灭了，花谢了，飘荡在空中的最后一丝淡香，带着笑消失了. 我抓起香味，仿佛看见它浓郁时，装载着我们白头的梦想。
你离开，
留下一张纸白.
孤独携火焰而来，
浇不灭，
旧爱已化成了尘埃.
有多少人在徘徊，
失去的爱人是不是还在；
有多少人在等待，
离去的身影会不会回来.
你离开，
留下一卷影带，
画面叙故事拉开，
止不住，
分手已重复了千百.
有多少人在无赖，
逃避现实，不想受到伤害；
有多少人在悲哀，
迷失好梦，不愿清醒过来.
秋愁
月满琼楼，
几度春秋难聚首；
常贪杯酒，
红尘世事心中诱；
放开胸怀，
百川尽从膛上过；
任它行走，
两节之时莫言愁；
枫树山头，
秋叶晚霞齐挥红；
独乘小舟，
思念携身顺水流；
初开情窦，
万般只羡为伊忧；
愿与三叩，
生死与伊共牵手。
6.求一句带你是的诗词
你是人间的四月天
—–林徽因
我说你是人间的四月天；
笑响点亮了四面风；轻灵
在春的光艳中交舞着变。
你是四月早天里的云烟，
黄昏吹着风的软，星子在
无意中闪，细雨点洒在花前。
那轻，那娉婷，你是，鲜妍。
百花的冠冕你戴着，你是
天真，庄严，你是夜夜的月圆。
雪化后那片鹅黄，你像；新鲜
初放芽的绿，你是；柔嫩喜悦
水光浮动着你梦期待中白莲。
你是一树一树的花开，是燕
在梁间呢喃，–你是爱，是暖，
是希望，你是人间的四月天！
7.你最喜欢的一首古诗是什么
我最喜欢的一首诗：
木兰词·拟古决绝词柬友
[作者] 纳兰性德
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心，却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
这里的柬友应该是写给一位朋友，根据纳兰的性格和词风，这首诗恐怕是为安慰一位失恋的朋友所做，当然失恋的应该是个男性，这里是从女性的角度写一首词来安慰朋友。最后两句明写女子遭遗弃后的抱怨，暗写当初两人山盟海誓，而女子如今负心。当然最大的可能是当初两人订有私情，而后来女方迫于某压力，不得不另嫁他人，而男方无法接受，所以作者劝他，宽慰朋友接受现实，并引用典故说明感情的事自古如此，要多想开些。
