1.古诗句的深层含义
夕阳无限好，只是近黄昏：
这是一首登高望远，即景抒情的诗。首二句写驱车登古原的原因：是“向晚意不适”。后二句写登上古原触景生情，精神上得到一种享受和满足。“夕阳无限好，只是近黄昏”二句，从古至今人们多认为意思是：“晚景虽好，可惜不能久留。”今人周汝昌认为：“只是”二句，“正是诗人的一腔热爱生活，执着人间，坚持理想而心光不灭的一种深情苦志。”这种看法，虽有新意，却不合诗人的身世，也不合诗人当时的情绪。
我觉得是指一件事或者一个人，在最后的时候它所能表现的方面和所积累的阅历等都是很丰富的很美好的，但是却要结束了或者人生要到头了……还是有种惋惜的感觉在里面的……
生当做人杰，死亦为鬼雄：
人杰：出类拔萃的人物。意思是：活着就要当人中的俊杰，死了也要做鬼中的英雄。人生在世，应当树立宏伟远大的志向和百折不回的奋斗精神，因为：目标越远大，前进越努力，人生也就越有意义，越能体味出“乘长风破万里浪”的英勇和豪迈气概。
迢迢牵牛星
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。
【译文】
远远的牵牛星，灿烂明亮的织女星。
织女举起柔美雪白的双手，札札地穿梭织布。
她一整天也不能把布织起，哭得泪如雨下。
天河又清又浅，相隔又有多远呢？
只隔一条又清又浅的河，含情脉脉却不能相互说话。
[编辑本段]【评析】
牵牛和织女本是两个星宿的名称。牵牛星即”河鼓二”，在银河东。织女星又称”天孙”，在银河西，与牵牛相对。在中国关天牵牛和织女的民间故事起源很早。《诗·小雅·大东》已经写到了牵牛和织女，但还只是作为两颗星来写的。《春秋元命苞》和《淮南子·ㄈ真》开始说织女是神女。而在曹丕的《燕歌行》，曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《九咏》曰：”牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”这是当时最明确的记载。《古诗十九首》中的这首《迢迢牵牛星》写牵牛织女夫妇的离隔，它的时代在东汉后期，略早于曹丕和曹植。将这首诗和曹氏兄弟的作品加以对照，可以看出，在东汉末年到魏这段时间里，牵牛和织女的故事大概已经定型了。
此诗写天上一对夫妇牵牛和织女，视点却在地上，是以旁观者的眼睛观察他们夫妇的离别之苦。开关两句分别从两处落笔，言牵牛曰”迢迢”，状织女曰”皎皎”。迢迢、皎皎互文见义，不可执着。牵牛何尝不皎皎，织女又何尝不迢迢呢？他们都是那样的遥远，又是那样的明亮。但以迢迢属之牵牛，则很容易让人联想到远在他乡的游子，而以皎皎属之织女，则很容易让人联想到女性的美。如此说来，似乎又不能互换了。如果因为是互文，而改为”皎皎牵牛星，迢迢河汉女”，其意趣就减去了一半。诗歌语言的微妙于此可见一斑。称织女为”河汉女”是为了凑成三个音节，而又避免用”织女星”在三字。上句已用了”牵牛星”，下句再说”织女星”，既不押韵，又显得单调。”河汉女”就活脱多了。”河汉女”的意思是银河边上的那个女子，这说法更容易让人联想到一个真实的女人，而忽略了她本是一颗星。不知作者写诗时是否有这番苦心，反正写法不同，艺术效果亦迥异。总之，”迢迢牵牛星，皎皎河汉女”这十个字的安排，可以说是最巧妙的安排而又具有最浑成的效果。
以下四句专就织女这一方面来写，说她虽然整天在织，却织不成匹，因为她心宾牛悲伤不已。”纤纤擢素手”意谓擢纤纤之素手，为了和下句”札札弄机杼”对仗，而改变了句子的结构。”擢”者，引也，抽也，接近伸出的意思。”札札”是机杼之声。”杼”是织布机上的梭子。诗人在这里用了一个”弄”字。《诗经·小雅·斯干》：”乃生女子，载弄之瓦（纺
2.含义深刻的古诗句
蕴涵深刻含义的诗句 不识庐山真面目，只缘身在此山中。
—苏轼《题西林壁》 莫等闲，白了少年头，空悲切。岳飞《满江红》 百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
（汉乐府《长歌行》） 百学须先立志。（朱熹） 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（杜甫） 别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
（杜甫） 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼） 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
（《礼记》） 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。（《荀子》） 不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
（司马迁） 不患人之不己知，患不知人也。（孔子） 不入虎穴，焉得虎子？（后汉书） 不塞不流，不止不行。
（韩愈） 不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼） 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
（王安石） 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（罗隐） 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
（《管子》） 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白） 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
（文天祥） 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡） 尺有所短，寸有所长。
（屈原） 出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。（杜甫） 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
（李商隐） 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。（孟郊） 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
（叶绍翁） 春宵一刻值千金。（苏轼） 丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
（杜甫） 但愿人长久，千里共蝉娟。（苏轼） 登山则情满于山，观海则意溢于海。
（刘勰 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。（刘禹锡） 读书百遍，其义自现。
（三国志） 读书破万卷，下笔如有神。（杜甫） 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
（朱熹） 读万卷书，行万里路。（刘彝） 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
（杜甫） 感时思报国，拔剑起蒿莱。（陈子昂） 高山仰止，景行行止。
（《诗经》） 工欲善其事，必先利其器。（孔子 古之成大事者，不惟有超士之才，亦有坚忍不拔之志。
（苏轼） 海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。（古诗诗话） 海内存知己，天涯若比邻。
（王勃） 海上生明月，天涯共此时。（张九龄） 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
（岑参） 会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫） 江山代有才人出，各领风骚数百年。
（赵翼） 金玉其外，败絮其中。（刘基） 近水楼台先得月，向阳花木易为春。
（苏麟） 近朱者赤，近墨者黑。（傅玄） 镜破不改光，兰死不改香。
（孟郊） 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
（龚自珍） 鞠躬尽瘁，死而后已。（诸葛亮《后出师表》） 捐躯赴国难，视死忽如归。
（曹植） 老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。（王勃） 老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。（曹操） 梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。
（晏殊） 流水不腐，户枢不蠹。（吕氏春秋） 路漫漫其修远今，吾将上下而求索。
（屈原） 路遥知马力，日久见人心。（元曲？争报恩） 落红不是无情物，化作春泥更护花。
（龚自珍） 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。（王勃） 满招损，谦受益。
（尚书） 梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。（罗梅坡） 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
（高适） 莫道桑榆晚，微霞尚满天。（刘禹锡） 莫等闲，白了少年头，空悲切！（岳飞） 木秀于林，风必摧之。
（旧唐书） 浓绿万枝红一点，动人春色不须多。（王安石） 蚍蜉撼大树，可笑不自量。
（韩愈） 其曲弥高，其和弥寡。（宋玉） 奇文共欣赏，疑义相与析。
（陶渊明） 千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。（辛弃疾） 前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。（陈子昂） 前车之覆，后车之鉴。
（汉书） 青山遮不住，毕竟东流去。（辛弃疾） 清水出芙蓉，天然去雕饰。
（李白） 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。（司马迁） 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
（文天祥） 三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
（颜真卿） 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（孔子） 莫等闭，白了少年头，空悲切。
（岳飞） 山不厌高，水不厌深。（曹操） 山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。
（刘禹锡） 山高月小，水落石出。（苏轼） 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
（文天祥） 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游） 少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。
（杜荀鹤） 身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。（屈原） 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
（李商隐） 生当作人杰，死亦为鬼雄。（李清照） 生也有涯，知（智）也无涯。
（庄子） 绳锯木断，水滴石穿。（宋？罗大京） 圣人千虑，必有一失；愚人千虑。
必有一得。（《晏子春秋》） 盛名之下，其实难副。
（后汉书） 盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。（陶渊明） 失之东隅，收之桑榆。
（《后汉书》） 十年树木，百年树人。（《管子？权修》） 时危见臣节，世乱识忠良。
（鲍照） 士不可不弘毅，任重而道远。（论语） 士为知己者死。
（史记） 世事洞明皆学问，人情练达即文。
3.古诗句的深层含义
夕阳无限好，只是近黄昏： 这是一首登高望远，即景抒情的诗。
首二句写驱车登古原的原因：是“向晚意不适”。后二句写登上古原触景生情，精神上得到一种享受和满足。
“夕阳无限好，只是近黄昏”二句，从古至今人们多认为意思是：“晚景虽好，可惜不能久留。”今人周汝昌认为：“只是”二句，“正是诗人的一腔热爱生活，执着人间，坚持理想而心光不灭的一种深情苦志。”
这种看法，虽有新意，却不合诗人的身世，也不合诗人当时的情绪。 我觉得是指一件事或者一个人，在最后的时候它所能表现的方面和所积累的阅历等都是很丰富的很美好的，但是却要结束了或者人生要到头了……还是有种惋惜的感觉在里面的…… 生当做人杰，死亦为鬼雄： 人杰：出类拔萃的人物。
意思是：活着就要当人中的俊杰，死了也要做鬼中的英雄。人生在世，应当树立宏伟远大的志向和百折不回的奋斗精神，因为：目标越远大，前进越努力，人生也就越有意义，越能体味出“乘长风破万里浪”的英勇和豪迈气概。
迢迢牵牛星 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许？ 盈盈一水间，脉脉不得语。
【译文】 远远的牵牛星，灿烂明亮的织女星。 织女举起柔美雪白的双手，札札地穿梭织布。
她一整天也不能把布织起，哭得泪如雨下。 天河又清又浅，相隔又有多远呢？ 只隔一条又清又浅的河，含情脉脉却不能相互说话。
[编辑本段]【评析】 牵牛和织女本是两个星宿的名称。牵牛星即”河鼓二”，在银河东。
织女星又称”天孙”，在银河西，与牵牛相对。在中国关天牵牛和织女的民间故事起源很早。
《诗·小雅·大东》已经写到了牵牛和织女，但还只是作为两颗星来写的。《春秋元命苞》和《淮南子·ㄈ真》开始说织女是神女。
而在曹丕的《燕歌行》，曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《九咏》曰：”牵牛为夫，织女为妇。
织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”这是当时最明确的记载。
《古诗十九首》中的这首《迢迢牵牛星》写牵牛织女夫妇的离隔，它的时代在东汉后期，略早于曹丕和曹植。将这首诗和曹氏兄弟的作品加以对照，可以看出，在东汉末年到魏这段时间里，牵牛和织女的故事大概已经定型了。
此诗写天上一对夫妇牵牛和织女，视点却在地上，是以旁观者的眼睛观察他们夫妇的离别之苦。开关两句分别从两处落笔，言牵牛曰”迢迢”，状织女曰”皎皎”。
迢迢、皎皎互文见义，不可执着。牵牛何尝不皎皎，织女又何尝不迢迢呢？他们都是那样的遥远，又是那样的明亮。
但以迢迢属之牵牛，则很容易让人联想到远在他乡的游子，而以皎皎属之织女，则很容易让人联想到女性的美。如此说来，似乎又不能互换了。
如果因为是互文，而改为”皎皎牵牛星，迢迢河汉女”，其意趣就减去了一半。诗歌语言的微妙于此可见一斑。
称织女为”河汉女”是为了凑成三个音节，而又避免用”织女星”在三字。上句已用了”牵牛星”，下句再说”织女星”，既不押韵，又显得单调。
“河汉女”就活脱多了。”河汉女”的意思是银河边上的那个女子，这说法更容易让人联想到一个真实的女人，而忽略了她本是一颗星。
不知作者写诗时是否有这番苦心，反正写法不同，艺术效果亦迥异。总之，”迢迢牵牛星，皎皎河汉女”这十个字的安排，可以说是最巧妙的安排而又具有最浑成的效果。
以下四句专就织女这一方面来写，说她虽然整天在织，却织不成匹，因为她心宾牛悲伤不已。”纤纤擢素手”意谓擢纤纤之素手，为了和下句”札札弄机杼”对仗，而改变了句子的结构。
“擢”者，引也，抽也，接近伸出的意思。”札札”是机杼之声。
“杼”是织布机上的梭子。诗人在这里用了一个”弄”字。
《诗经·小雅·斯干》：”乃生女子，载弄之瓦（纺。
4.形容内涵的诗句
绝句可以是灵光乍现。这结合作者官场的起起落落。这样的结句，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实。作者以一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨。4—7句刁难下祭出此文。言下之意是什么呢。也点出了陋室不陋的原因。用圣人肯定的操守来规范要求自己，具有很强烈的针锋相对的性质。南阳诸葛庐，惟吾德馨”这一中心，而引孔圣人言作为论据。既不愿与世俗同流合污，及人为自己的楷模，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳、荣辱从容的意思、坚守节操，通过对居室的描绘。南阳有诸葛亮的草庐，野草在荒地里（依然）郁郁青青，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣，绝对不是一时的灵感冲动，可以弹奏不加装饰的古琴。从全文的写作手法来看，这是气节的写照，是不屈的宣言，却是后世的典范。
《陋室铭》即开篇以山水起兴，那么4~7句则进入了真正的对抗，充分而不可辩驳：处变不惊，其原因是德馨二字，也对势利小人进行了无情的鞭挞。而扬雄呢，却因主人的有“德”而“馨”，西蜀有扬子云的亭子，西蜀子云亭。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，却是妙手天成，引出自己的陋室。水不在深，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，反映自己以古代贤人自况的思想，直接切入了主题，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，有了龙就显得有了灵气，通篇以“比”的手法一气呵成，虽官至上品。
在此点看出，论文当有论据。无丝竹之乱耳。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操？
译文
山不在于高。长到台阶上的苔痕颜色碧绿？却是淡薄于功名富贵。
结句引用“孔子云，西蜀扬子云的玄亭作类比？”，引古人之言。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢。孔子说，有了神仙就出名，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。山水的平凡因仙龙而生灵秀，有龙则灵。孔子云。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，无疑在当时是最好的论据，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈，并将其刻于石上。苔痕上阶绿，孔圣人的肯定，往来无白丁，而不是烘托？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，又想逢明主一展抱负，看引论铺下了基础，刻金石以记之？我刘禹锡在哪里都不改本色，只要有了仙龙就可以出名，映入帘中。特别是以仙龙点睛山水。没有奏乐的声音扰乱双耳，由山水仙龙入题？”
5.十句含义深刻的诗句（诗句、句意、寓意、道理）
【题目】题西林壁（宋 苏轼）
【诗词原文】 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
【哲理】人们观察事物的立足点、立场不同，就会得到不同的结论。人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目。要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面。
【题目】琴诗（宋 苏轼）
【诗词原文】若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？
【哲理】美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系。前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可。
【题目】观书有感 （宋 朱熹）
【诗词原文】半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如水？为有源头活水来。
【哲理】以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养。事物都是运动、变化、发展的，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。正是这种不间断的运动、变化和发展，是事物才能在不断自我更新中存在下去。这种运动一旦停止，事物也就不可能存在了。如果没有知识的不断更新，不断积累，一个人的学问也就回变成一潭死水，毫无生气和进展了。治学之道如此，办其他事情也是这样。
【题目】过松源晨炊漆公店（宋 杨万里）
【诗词原文】莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。 正入万山圈子里，一山放出一山拦。
【哲理】诗人借助景物描写和生动形象的比喻，通过写山区行路的感受，说明一个具有普遍意义的深刻道理：人们无论做什么事，都要对前进道路上的困难作好充分的估计，不要被一时一事的成功所陶醉。 把握这首诗的主题时，首先应将文体定位——哲理诗，然后就能较快地知道，此诗明写登山的感受，实为谈人生哲理：在取得一定成绩时，万万不可自得自满，而应不断进取。
6.求一些含义深的诗句
那啥相公呃、你没事找这些东西干甚- -。.
叠字嘛……
青青子拎，悠悠我心。——《短歌行》曹操
暖暖远人村，依依墟里烟。——《归园田居》陶渊明
还有……意思可以不解释不……？
《沧浪诗话.诗评》严羽
青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗。娥娥红粉黂，纤纤出素手。”一连六句，皆用叠字。如：
唯见累累荒冢，曲曲横岗，茫茫青草，萧萧白杨，零零暗雨，剪剪繁霜，深深葬玉，郁郁埋香。又如：
有有无无且耐烦，劳劳碌碌几时间？人心曲曲湾湾水，世事重重叠叠山。古古今今多变故，生生死死有循环，将将就就随时有，苦苦甜甜命多般。
好吧我废柴了废柴了无视这回答吧T T
