1.及时行乐下一句是什么
及时行乐是个成语，没有下一句。
及时行乐【jí shí xíng lè】
基本释义：不失时机，寻欢作乐。
出处：汉乐府 佚名《西门行》：“今日不作乐，当待何时？夫为乐，为乐当及时。”
白话译文：今日不及时行乐，要等到什么时候才可以？您要作乐，就应该不失时机，寻欢作乐。
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1、近义词：
醉生梦死[ zuì shēng mèng sǐ ]
基本释义：像喝醉了酒和在睡梦中一样，糊里糊涂地生活着。
出处：宋·程颐《明道先生行状》：“虽高才明智；胶于见闻；醉生梦死；不自觉也。”
白话译文：虽然你有才能，有远见；但是仅仅困于你的所见所闻，糊里糊涂地生活着，却不自知。
2、反义词：
奋发图强[ fèn fā tú qiáng ]
基本释义：振作精神，努力奋斗，谋求强盛。
出处：现代 郭沫若《科学的春天》：“我祝愿中年一代的科学工作者奋发图强，革命加拼命，勇攀世界科学高峰。”
2.我要知道《古诗十九首》中的每一首诗
《行行重行行》之一 行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。 道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。 相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾反。 思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。 【译文】 你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生分开了你我. 你与我两人相距千万里远，我在天这头你就在天那头. 路途那样艰险又那样遥远，要见面那知道是什麽时候 北马南来仍然依恋著北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头. 彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦. 飘荡荡的游云遮住了太阳，他乡的游子不想再次返回. 只因为想你使我都变老了，又是一年很快地到了年关. 还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒. 《青青河畔草》之二 青青河畔草，郁郁园中柳. 盈盈楼上女，皎皎当窗牖. 娥娥红粉妆，纤纤出素手. 昔为倡家女，今为荡子妇. 荡子行不归，空床难独守. 【译文】 河畔萋萋的芳草啊，，园中葱葱的高柳. 在楼上那位仪态优美的女子站在窗前， 洁白的肌肤可比明月. 打扮得漂漂亮亮， 伸出纤细的手指.从前她曾是歌舞女（*汉时倡家女和后世所谓青楼女子是不一样的）， 而今成了喜欢在外游荡的游侠妻子. 在外游荡的丈夫还没回来，在这空荡荡的屋子里，实在是难以独自忍受一个人的寂寞，怎堪独守！ 《青青陵上柏》之三 青青陵上柏，磊磊涧中石. 人生天地间，忽如远行客. 斗酒相娱乐，聊厚不为薄. 驱车策驽马，游戏宛与洛. 洛中何郁郁，冠带自相索. 长衢罗夹巷，王侯多第宅. 两宫遥相望，双阙百余尺. 极宴娱心意，戚戚何所迫 【译文】 陵墓上长得青翠的柏树，溪流里堆聚成堆的石头. 人生长存活在天地之间，就好比远行匆匆的过客. 区区斗酒足以娱乐心意，虽少却胜过豪华的宴席. 驾起破马车驱赶著劣马，照样在宛洛之间游戏著. 洛阳城里是多麽的热闹，达官贵人彼此相互探访. 大路边列夹杂著小巷子，随处可见王侯贵族宅第. 南北两个宫殿遥遥相望，两宫的望楼高达百余尺. 达官贵人们虽尽情享乐，却忧愁满面不知何所迫 《今日良宴会》之四 今日良宴会，欢乐难具陈. 弹筝奋逸响，新声妙入神. 令德唱高言，识曲听其真. 齐心同所愿，含意俱未申. 人生寄一世，奄忽若飙尘. 何不策高足，先据要路津. 无为守穷贱，轗轲长苦辛. 【译文】 今天这么好的宴会真是美极了，这种欢乐的场面简直说不完. 这场弹筝的声调多麽的飘逸，这是最时髦的乐曲出神又妙化. 有美德的人通过乐曲发表高论，懂得音乐者便能听出其真意. 音乐的真意是大家的共同心愿，只是谁都不愿意真诚说出来. 人生像寄旅一样只有一世犹如尘土，刹那间便被那疾风吹散. 为什麽不想办法捷足先登，先高踞要位而安乐享富贵荣华呢 不要因贫贱而常忧愁失意，不要因不得志而辛苦的煎熬自己. 《西北有高楼》之五 西北有高楼，上与浮云齐. 交疏结绮窗，阿阁三重阶. 上有弦歌声，音响一何悲！ 谁能为此曲，无乃杞梁妻. 清商随风发，中曲正徘徊. 一弹再三叹，慷慨有余哀. 不惜歌者苦，但伤知音稀. 愿为双鸿鹄，奋翅起高飞. 【译文】 那西北方有一座高楼矗立眼前，堂皇高耸恰似与浮云齐高. 高楼镂著花纹的木条，交错成绮文的窗格，四周是高翘的阁檐，阶梯有层叠三重. 楼上飘下了弦歌之声，声音响亮极其悲壮，谁能弹此曲，是那悲夫为齐君战死，悲恸而”抗声长哭”竟使杞之都城为之倾颓的女子. 商声清切而悲伤，随风飘发多凄凉！这悲弦奏到”中曲”，便渐渐舒徐迟荡回旋. 那琴韵和”叹”息声中，抚琴堕泪的佳人慷慨哀痛的声息不已. 不叹惜铮铮琴声倾诉声里的痛苦，更悲痛的是对那知音人儿的深情呼唤. 愿我们化作心心相印的鸿鹄，从此结伴高飞. 《涉江采芙蓉》之六 涉江采芙蓉，兰泽多芳草. 采之欲遗谁，所思在远道. 还顾望旧乡，长路漫浩浩. 同心而离居，忧伤以终老. 【译文】 踏过江水去采莲花，到兰草生长的沼泽地采兰花. 采了花要送给谁呢 想要送给那远在故乡的爱妻. 回想起故乡的爱妻，长路漫漫遥望无边无际. 飘流异乡两地相思，怀念爱妻愁苦忧伤以至终老. 兰泽：生有兰草的沼泽地 《明月皎夜光》之七 明月皎夜光，促织鸣东壁. 玉衡指孟冬，众星何历历. 白露沾野草，时节忽复易. 秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适. 昔我同门友，高举振六翮. 不念携手好，弃我如遗迹. 南箕北有斗，牵牛不负轭. 良无盘石固，虚名复何益 【译文】 皎洁的明月照亮了仲秋的夜色，在东壁的蟋蟀低吟的清唱著. 夜空北斗横转，那由玉衡，开阳，摇光三星组成的斗杓，正指向天象十二方位中的孟冬，闪烁的星辰，更如镶嵌天幕的明珠，把仲秋的夜空辉映得一片璀璨！ 深秋，朦胧的草叶上，竟已沾满晶莹的露珠，深秋已在不知不觉中到来.时光之流转有多疾速呵！ 而从那枝叶婆婆的树影间，又听到了断续的秋蝉流鸣.怪不得往日的鸿雁（玄鸟）都不见了，原来已是秋雁南归的时节了. 京华求官的蹉跎岁月中，携手同游的同门好友，先就举翅高飞，腾达青云了.而今却成了相见不相识的陌路人. 在平步青云之际，把我留置身后而不屑一顾了！ 遥望星空那”箕星”，”斗星，”牵牛”的星座，它们既不能颠扬，斟酌和拉车，为什麽还要取这样的名称 。
3.《古诗十九首》有几首诗
[编辑本段]【《古诗十九首》简介】 〖题目〗 《古诗十九首》，组诗名，最早见于《文选》，为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入，编者把这些亡失主名的五言诗汇集起来，冠以此名，列在“杂诗”类之首，后世遂作为组诗看待。
《古诗十九首》习惯上以句首标题，依次为：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴会》、《西北有高楼》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《回车驾言迈》、《东城高且长》、《驱车上东门》、《去者日以疏》、《生年不满百》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》、《明月何皎皎》。 〖作者和写作年代〗 关于《古诗十九首》的作者和时代有多种说法，《昭明文选·杂诗·古诗一十九首》题下注曾释之甚明：“并云古诗，盖不知作者”。
曾有说法认为其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作，例如其中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人多疑其不确。今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为它并不是一时一人之作，它所产生的年代应当在东汉顺帝末到献帝前，即公元140—190年之间。
〖意义〗 《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。
过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城官室等，曾一度霸踞文学的题材领域，现在让位于与诗人的现实生活、精神生活患患相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化。 《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。
它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。就古代诗歌发展的实际情况而言，称它为“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是并不过分的。
诗史上认为《古诗十九首》为五言古诗之权舆的评论例如，明王世贞称“（十九首）谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，碎足并驾，是千古五言之祖”。陆时庸则云“（十九首）谓之风余，谓之诗母”。
【《古诗十九首》评价】 “文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。……人代冥灭，而清音独远，悲夫！”——钟嵘《诗品》 “观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”
——刘勰《文心雕龙·明诗》 “兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地”——胡应麟《诗薮》 “《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。
失终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，咋一别离，则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。
故《十九首》虽此二意，而低回反人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物。而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。
但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推《十九首》以为至极。”——清人陈祚明《采菽堂古诗选》 [编辑本段]古诗十九首全文和译文 《行行重行行》之一 行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。 道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟朝南枝。 相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾反。 思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。 【译文】 你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生分开了你我. 你与我两人相距千万里远，我在天这头你就在天那头. 路途那样艰险又那样遥远，要见面那知道是什麽时候 北马南来仍然依恋著北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头. 彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦. 飘荡荡的游云遮住了太阳，他乡的游子不想再次返回. 只因为想你使我都变老了，又是一年很快地到了年关. 还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒. 《青青河畔草》之二 青青河畔草，郁郁园中柳. 盈盈楼上女，皎皎当窗牖. 娥娥红粉妆，纤纤出素手. 昔为倡家女，今为荡子妇. 荡子行不归，空床难独守. 【译文】 河畔萋萋的芳草啊，，园中葱葱的高柳. 在楼上那位仪态优美的女子站在窗前， 洁白的肌肤可比明月. 打扮得漂漂亮亮， 伸出纤细的手指.从前她曾是歌舞女（*汉时倡家女和后世所谓青楼女子是不一样的）， 而今成了喜欢在外游荡的游侠妻子. 在外游荡的丈夫还没回来，在这空荡荡的屋子里，实在是难以独自忍受一个人的寂寞，怎堪独守！ 《青青陵上柏》之三 青青陵上柏，磊磊涧中石. 人生天地间，忽如远行客. 斗酒相娱乐，聊厚不为薄. 驱车策驽马，游戏宛与洛. 洛中何郁郁，冠带自相索. 长衢罗夹巷，王侯多第宅. 两宫遥相望，双阙百余尺. 极宴娱心意，戚戚何所迫 【译文】 陵墓上长得青翠的柏树，溪流里堆聚成堆的石头. 人生长存活在天地之间，就好比远行匆匆的过客. 区区斗酒足以娱乐心意，虽少却胜过豪。
4.人生苦短及时行乐是哪首古诗
1、人生苦短 出处： 《短歌行（曹操）》：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多.慨当以慷，忧思难忘.何以解忧？唯有杜康.
及时行乐 出处： 《新刊大宋宣和遗事》：“人生如白驹过隙，倘不及时行乐，则老大徒伤悲也.”
2、“人生苦短，及时行乐”，后人把这两句拼起来，宣扬的是一种消极思想，意思是时光匆匆，不如及时享乐，方不辜负大好年华。
但是正面理解，其实未尝没有道理。人生苦短，及时行乐。简单八个字，蕴含着丰富的内容。“人生苦短”，揭示了人生原本就注定写满了苦痛和沧桑，写满了短暂的匆忙，这是不可能回避的现实。而“及时行乐”，召示着一生积极的态度，一种自信的快乐，一种把苦难看淡、把生命看重的一种精神。抱着这种思想行走一生，即使生命短暂，它也会闪烁着灿烂的光芒，即使人生最苦，它也会飘着令人回味的芬芳。
5.古诗十九首的诗意美
《行行重行行》为女人诗。
是表现思妇的盼夫心情的。从“思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。”一句就可以看出作者对丈夫的思念和对自己处境的无奈之情。
青春流逝的很快，但是自己却没有丈夫陪伴，只能独守空房。 《青青河畔草》同样是描写女人对配偶的思念之情的。
丈夫远出，妻子独守空房，感觉寂寞难耐。写得真实而又坦诚。
《青青陵上柏》写的是诗人对人生的一种感悟，对及时行乐这一生活态度的赞同。但是在词句的隐约间好像有能感觉到仕途不顺的淡淡失落。
和朋友们骑着一点也不名贵的马，在洛阳这样的大都市游玩，游玩的过程中看到了豪门的宅邸，又见到了寻常百姓的小巷。如果单纯描写游玩的欢乐，“长衢罗夹巷，王侯多第宅。”
这一句就不一定非要写。所以我觉得这首诗除了表现作者对及时行乐的生活态度的赞同，同时也表现了仕途不顺的失落之情。
我认为在《今日良宴会》和《生年不满百》中，作者同样在抒发自己对及时行乐的认同感的同时写出了自己在仕途上拼搏所留下的感悟。“今日良宴会，欢乐难具陈。
弹筝奋逸响，新声妙入神。”是描写宴会气氛的热烈，大家很开心。
“何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，坎轲长苦辛。”
则是说要在仕途的激烈竞争中占得先机，取得一个有利的地位，这样就可以免得以后受苦。“为乐当及时，何能待来兹”说的也是要及时行乐的道理。
《西北有高楼》描写了作者听到高楼上有人弹奏音乐，曲调很悲伤，于是作者就想象出了一个缺少理解理解的人在孤独的弹奏这样一个情境。发出了“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。”
的感叹。希望生命中能有很多好朋友陪伴。
主要描写的内容是人际关系。 《涉江采芙蓉》是一首我认为很有浪漫色彩的描写爱情的诗。
前两句说“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。”
给人的感觉是很质朴温柔的。一个女子在水边采摘芙蓉花，心凉想念着远方的爱人，心想着把采摘来的芙蓉花送给他。
而后两句说“还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。”
我认为这是在描写那个男人的的情感。这个男人身在远方为前途奋斗，虽然个人前途还不明朗，却依然挂念着在家乡的爱人，身不在一处，但盼心在一起。
没有功利色彩。这首诗就是这样用简单的四句诗，分别表现男人和女人的表现，将美好的爱情展现给我们。
表现了也同时赞扬了没有功利和礼教色彩的爱情，我觉得这是最人性的表现美好爱情的方式。 而在《明月皎夜光》中，有“昔我同门友，高举振六翮。
不念携手好，弃我如遗迹。”一句。
这就很清楚的表现出作者是对朋友间感情的不牢固有感而发。 我觉得《冉冉狐生竹》一诗中诗人的主要情感所表现的是女人对男人的一种依附关系，同时也表现出了男人在中国古代社会乃至到现代社会中的社会地位与相应带来的巨大压力。
“思君令人老，轩车来何迟。”说的是女人埋怨丈夫娶她晚了，但是后面又说“君亮执高节，贱妻亦何为。”
表现出妻子依附着丈夫。丈夫有了飞黄腾达的一天，他也再不能说什么了。
《庭中有奇树》说的是独守闺房的思妇把树枝折下来送给远方的爱人，表现出她的深深思念和堆积聊生活的厌倦。和此诗相似的是《孟冬寒气至》，写女主人公收到了远方寄来的礼物，对其精心收藏，爱不释手。
没有抒情的词语，但是真挚的情谊和炽烈的情感却显露无遗。 《迢迢牵牛星》、《回车驾言迈》、《客从远方来》三首诗中，诗人都是把自己置身在了不同的空间方位，产生出了微妙的感受。
他们分别是：近距离的感情交流受阻后的无奈；未能建功立业的失落；和与朋友天涯咫尺的欣慰。 《东城高且长》和《驱车上东门》都表现了失意的文人将自己的生活重心从奋斗转向了及时行乐，其实我觉得他们是在寻求补偿，话语上虽然说得很轻松，但实际上流露出的是仕途失意的悲伤之情。
《去者日已疏》是诗人见到古墓变为田地，揭示出时间给人带来的角色转换。 《凛凛岁云暮》和《明月何皎皎》展示的都是典型的思念诗。
主人公一个是思妇，一个是游子。思妇在岁暮给远方游子寄去衣被，晚上梦见了自己的爱人，但是在梦中自己的爱人却离她而去了。
思妇醒来后，心情感伤。《明月何皎皎》则是抒发游子的思乡之情。
综上所述，我认为《古诗十九首》在内容上主要分三大类：游子思妇的离别相思之苦；宦途失意者的伤时失志之悲；一些知识分子的生活点滴之感和情怀。《古诗十九首》具有很高的的艺术成就。
它长于抒情，情感真挚而且富于概括性，同时也很委婉。情景、物我交融，构成优美的艺术境界。
语言浅近自然而又工整细致。 因此，《古诗十九首》的整体风格可以概括如下：在语言上，《古诗十九首》没有很艰涩的词语，用很明白易懂的话道出要说的话。
在叙事上，最大的特点就是直率真诚，这在封建社会是很不常见的。它的语言又是浓缩的，沉淀已久的，具有高度的概括性和丰富的表现力。
适中的很多名言警句都简洁生动，哲理深而诗意浓。 古诗十九首还揭示出了许多人生哲理。
涉及到了以下的这些关系：永恒与有限的关系（《青青陵上柏》、《驱车上东门》）；人的心态与生命周期的关系（《行行。
6.《古诗十九首》的人生哲理和体验
《古诗十九首》，组诗名，五言诗，是乐府古诗文人化的显著标志。
为南朝萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入《昭明文选》（又称《文选》）而成。处处表现了道家与儒家的哲学意境。
《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。艺术上语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格。
同时，《古诗十九首》所抒发的是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪，令古往今来的读者常读常新。 刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”。
《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。
过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城宫室等，曾一度霸据文学的题材领域，让位于诗人的现实生活、精神生活息息相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化。 《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。
它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。就古代汉族诗歌发展的实际情况而言，刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”，钟嵘的《诗品》赞颂它“天衣无缝，一字千金”。
“千古五言之祖”是并不过分的。诗史上认为《古诗十九首》为五言古诗之权舆，例如明王世贞称“（十九首）谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，遂足并驾，是千古五言之祖”。
陆时庸则云“（十九首）谓之风余，谓之诗母”。 概括起来，《古诗十九首》在以下四个方面奠定了在我国诗歌史上的地位： 一、它继承了《诗经》以来的优良传统，为建安诗风的出现作了准备。
二、它是汉代诗歌由汉族民间文学过渡到文人创作并出现繁荣局面的一个重要转折点。 三、它将五言抒情古诗发展成为一个独立的体系。
四、它为五言诗的进一步发展奠定了坚实的基础。它的出现，标志着文人五言诗的成熟。
它崭新的诗歌形式及圆熟的艺术技巧，为五言诗的发展奠定了牢固的基石，在中国汉族诗歌发展史上产生了深远的影响。 思想内容 东汉末年，社会动荡，政治混乱。
下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。《古诗十九首》就产生于这样的时代，表述着同类的境遇和感受。
这十九首诗歌，基本是游子思妇之辞。具体而言，夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意和人生的无常之感，是《古诗十九首》基本的情感内容。
有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。 这段话指出了《古诗十九首》所表达的情感，是人生来共有的体验和感受。
如：表现思念故乡怀念亲人的《涉江采芙蓉》、《去者日以疏》；表现思妇对游子深切思念和真挚爱恋的《凛凛岁云暮》、《客从远方来》和《迢迢牵牛星》；表现游士对生存状态的感受和他们对人生的某些观念：《回车驾言迈》、《明月皎夜光》。 总之，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本最普遍的几种情感和思绪，是“人同有之情”。
因而，这些诗歌能够永久地感动人，千古常新。同时，它以艺术的方式，《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦，学者所谓“逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚薄、死生新故之感，质言之、寓言之、一唱而三叹之”（王康《古诗十九首绎后序》），良非虚言. 《古诗十九首》在揭露现实社会黑暗，抨击末世风俗的同时，也隐含了诗人对失去的道德原则的追恋。
这种无可奈何的处境和心态，加深了诗人的信仰危机。事功不朽的希望破灭，诗人乃转而从一个新的层面上去开掘生命的价值。
无论是露骨宣称为摆脱贫贱而猎取功名，还是公开声言要把握短暂人生而及时行乐，总之是丧失了屈原式的执着。在旧的理性规范解除之后表现出来的生命冲动，由于受到历史传统、客观环境和自身文化积淀的束缚，很难获得健康、乐观的内容和形式。
但值得注意的是，诗人在感叹短暂的人生时，虽出言愤激，却也并非真是甘心颓废，有人仍在洁身自好，寻觅精神上的永恒。 《古诗十九首》还有一类作品更深刻地反映了游子思妇的现实生活与精神生活的巨大痛苦。
《古诗十九首》的相思怀人之作，不少是从女性角度着笔的。首先，这是由于在宗法社会中，女性因其特定的处境，只能把全部的生命寄托于爱情和婚姻关系。
其次，古代女性生活环境与心灵世界的狭小封闭，使她们只能在孤独中无止境地去咀嚼体味相思的痛苦，其盛情的深婉细腻，又是男性所不及的。女性丰富的情感和敏锐的触角，与其生活环境中的种种事物相交流，又使这些事物成为女性心理最为动人的物化形式，并为诗人的创作提供了意蕴丰厚的意象和意境。
汉末文人则已在相当的程度上，具有了与女性世界作心灵沟通的现实基础，他们抒写女性的不幸，不仅有真诚的理解与同情，也融入了自己饱经忧患与痛苦的人生体验。《古诗十九首》之多从女性角度写相思之苦，并能由此获得普遍而久远的艺术魅力，原因便在于。
《古诗。
7.描写人生苦短,应及时行乐的诗句
1、《短歌行》[汉]曹操 对酒当歌，人生几何！ 解析释义：一边喝酒一边高歌，人生短促日月如梭。
2、《将进酒》[唐]李白 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 解析释义：人生得意时要尽情享受欢乐，不要让金杯空对皎洁的明月。
3、《金缕衣》[唐]无名氏 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。 花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
解析释义：我劝你不要顾惜华贵的金缕衣，我劝你一定要珍惜青春少年时。花开宜折的时候就要抓紧去折，不要等到花谢时只折了个空枝。
4、《驱车上东门》[汉]佚名 人生忽如寄，寿无金石固。 万岁更相迭，圣贤莫能度。
服食求神仙，多为药所误。 不如饮美酒，被服纨与素。
解析释义：人生匆促如寄宿，寿命怎有金石坚？自古生死相更替，圣贤难过生死关。服食丹药想成仙，常被丹药来欺骗。
不如寻欢饮美酒，穿绸着锦乐眼前。 5、《圣无忧·世路风波险》[宋]欧阳修 人生聚散长如此，相见且欢娱。
解析释义：人生的聚与散就是这么的长，相见之时还是要及时娱乐。
8.古诗十九首
组诗名。非一时一人所为。
终日不成章，脉脉不得语。
河汉清且浅，一般认为大都出于东汉末年，皎皎河汉女，有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。南朝梁萧统合为一组，描写生动真切，收入《文选》，题为《古诗十九首》，札札弄机杼：
之十
迢迢牵牛星，泣涕零如雨。内容多写夫妇朋友间的离愁别绪和士人的彷徨失意。
盈盈一水间。语言朴素自然，如其第十首，则在诗前标为“之十”
内容如下，在五言诗的发展上有重要地位。
以上为《辞海》中的记载
十九首诗常以诗的首句为题目，但也有不加题目，直接有数字来代替的，后人多疑其不确），相去复几许古诗十九首。
纤纤擢素手。汉无名氏作（其中有八首《玉台新咏》题为汉枚乘作
