1.1、《诗.周颂.思文》中有“贻我来牟”中的“来”是何意
一.来牟
作：麳（lái）麰（móu）
“来”的本意就是瑞麦，指一茎两穗，象征吉祥，繁衍，“牟“的本意也是麦子，”来牟“连在一起用，陈独秀说这是复音字，朱熹说来是小麦，牟是大麦。
二. 这里的”劳“有”奸巧的“的意思。
1. 使人民劳苦。
《晏子春秋·谏下二》：“寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也。” 明 刘基 《春秋明经·公会齐侯伐莱公至自伐莱大旱》：“人君以不义劳民为可危。”《东周列国志》第七十七回：“（楚）昭王曰：‘国事粗定，寡人尚未敢劳民也。’”
2. 贫寒劳苦的民众。
汉 贾谊 《过秦论》：“夫寒者利短褐而饥者甘糟穅，天下之嗷嗷，新主之资也。此言劳民之易为仁也。”《史记·律书》：“又先帝知劳民不可烦，故不以为意。” 柳亚子 《次韵和寰老》之一：“楼台金碧劳民血，清浅 蓬莱 沧海尘。”
3. 谓奸巧的人。
《商君书·农战》：“今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。”
4. 慰勉人民。
《易·井》：“木上有水井，君子以劳民劝相。” 孔颖达 疏：“劳谓劳赉；相，犹助也。井之为义，汲养而不穷，君子以劳来之恩勤恤民隐，劝助百姓使有成功，此则养而不穷也。”
2.《诗经·周颂·载芟》的译文
题解：周王亲耕农田，祭神劝农。
原 文
译 文
载芟载柞，
其耕泽泽。
千耦其耘，
徂隰徂畛。
侯主侯伯，
侯亚侯旅。
侯强侯以，
有嗿其馌，
思媚其妇，
有依其士。
有略其耜，
俶载南亩，
播厥百谷。
实函斯活，
驿驿其达。
有厌其杰，
厌厌其苗，
绵绵其麃。
载获济济，
有实其积，
万亿及秭。
为酒为醴，
烝畀祖妣，
以洽百礼。
有飶其香。
邦家之光。
有椒其馨，
胡考之宁。
匪且有且，
匪今斯今，
振古如兹。
译文：又除草来又砍树，
田头翻耕松土壤。
千对农人在耕地，
洼地坡田都前往。
家主带着长子来，
子弟晚辈也到场，
有壮汉也有雇工，
地头吃饭声音响。
妇女温柔又娇媚，
小伙子们真强壮。
耜的尖刃多锋利，
南面那田先耕上。
播撒百谷的种子，
颗粒饱满生机旺。
小芽纷纷拱出土，
长出苗儿好漂亮。
禾苗越长越茂盛，
谷穗下垂长又长。
收获谷物真是多，
露天堆满打谷场，
成万成亿难计量。
酿造清酒与甜酒，
进献先祖先妣尝，
完成百礼供祭飧。
祭献食品喷喷香，
是我邦家有荣光。
献祭椒酒香喷喷，
祝福老人常安康。
不是现在才这样，
不是今年才这样，
万古都有这景象。
3.求诗经含“文”字或其他同“文”谐音的字的诗句
哭李商隐 （其二）
崔珏（音jue决）
虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开。
鸟啼花落人何在，竹死桐枯凤不来。
良马足因无主踠，旧交心为绝弦哀。
九泉莫叹三光隔，又送文星入夜台。
《文章之气韵》
腹内藏锦绣，
耿耿述丹青.
文章含金玉，
掷地皆有声.
意念相锻链，
慷慨吐胸襟.
激发多酣畅，
气韵竟天成
4.《诗经》关鸠全文
《国风·周南·关雎》先秦：佚名 关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。 释义： 关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。
那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。 参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。
那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。 追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。
长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。 参差不齐的荇菜，从左到右去采它。
那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。 参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。
那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。 简介： 《国风·周南·关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。
扩展资料： 《诗经》反映周初至春秋中叶社会生活面貌，周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一带。《周南》大多数诗是西周末年、东周初年的作品。
其中第一篇即为《关雎》。 这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。
郑玄从文义上将后二章又各分为两章，共五章，每章四句。现在用郑玄的分法。
第一章雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配。这一章的佳处，在于舒缓平正之音，并以音调领起全篇，形成全诗的基调。
以“窈窕淑女，君子好逑”统摄全诗。 第二章的“参差荇菜”承“关关雎鸠”而来，也是以洲上生长之物即景生情。
“流”，《毛传》训为“求”，不确。因为下文“寤寐求之”已有“求”字，此处不当再有“求”义。
“求”字是全篇的中心，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。 第三章抒发求之而不得的忧思。
这是一篇的关键，最能体现全诗精神。此章不但以繁弦促管振文气，而且写出了生动逼真的形象，这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”者也。
第四、五章写求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。
曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。
通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求而不得的焦虑和求而得之的喜悦。 参考资料来源：百度百科——国风·周南·关雎。
5.求《诗广传》的白话文翻译
肉食和谷物混合着吃，未受王化的地方还有不事耕种和不用火的。
帝赠给粮食，达到“丰饱”，“性情”随之发生变化，才逐步由禽兽而人类。。.放弃农业和用火，人类又会倒退到禽兽群中。
唐刚刚有些稳定，积习未改，又怎么能说人民本来就是这样的呢？人伦分明，礼节已定，法律公正之后，人们也愿意过安定祥和的日子了，这样得以表现出来的性情，本来就不是唐虞之世时那些还与禽兽一样的人能比的了。
《尚书》：“暨稷播，奏庶艰食鲜食”，
《诗经.周颂.思文》：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏”
《易》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”
6.《诗经•小雅》里〈鱼藻之什〉与〈都人士之什〉的是什么关系
抄书：
现存诗经三百零五篇，所谓诗三百，乃就其成数而言。但就诗经的篇目看，却有三百一十一篇，其中小雅里的南陔、白华、华黍、由庚、崇丘[注]六篇被认为是用笙管吹奏伴唱的笙诗。毛传认为，笙诗原是有词的，后来失传了。朱熹诗集传认为，笙诗原为乐曲名，在演唱时以笙插入伴奏，原是有声而无词。这两种说法，至今尚无定论。因现存诗经实为三百零五篇，故相信朱说的较多。唯时代相隔久远，而又史无确据，争论下去，似无多大意义。
诗经三百零五篇，分别编排为风雅颂三部分。风分十五，共有诗一百六十篇，雅分大雅、小雅，共有诗一百零五篇。颂分周颂、鲁颂、商颂，共有诗四十篇。
国风诗篇，按国别加以编排。雅颂诗篇的编排，则以十篇为一组，以每组篇首的篇名为组名。如小雅从鹿鸣到鱼丽十篇，就称为鹿鸣之什。大雅从文王到文王有声十篇，就称之为文王什。周颂从清庙到思文十篇，就称为清庙之什。十篇以上带有零数的诗篇，不另立篇什，就编排在最后一组篇什内。如小雅从鱼藻到何草不黄有十四篇诗，瓠叶以后四篇就编排在鱼藻篇什之内。……这种以十篇为组的编排方式，也许有其翻检阅读的便利，从篇什与篇什之间，篇与篇之间看，也容或有某些相似相近之处；但作为组诗，似乎看不出彼此之间有什么内在的必然的联系。
以上节录自 诗经导读/陈子展、杜月村著.—北京：中国国际广播出版社.2008.1 4、5页
[注] 原文如此。另，在《小雅》另一版本中有：“鹿鸣之什，南陔之什，彤弓之什 ，祈父之什，小旻之什，北山之什 ，桑扈之什 ，都人士之什” 。这八部分编排中，南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、（由仪）六篇在南陔之什，有名无词。
由此看出，“某某之什” 编排的不确定性。伍、什是中国古代的计数单位，在这里只是数词变成名词。 “某某之什”，即某某等十篇诗。？相似的有古代军队中的什长，即十夫之长。
猜想现存的诗经是先秦形成，在汉代或更晚编辑的，故版本较多，“某某之什”所含篇章有变化。但同一篇章的内容变化似很小。
两种版本的《都人士》应是同一篇章。
两种版本的《都人士》有差异吗？
7.来古汉语怎么表达
“来”有以下六种常用古汉语怎么表达：
①麦子。
《诗经•周颂•思文》：“贻我~牟，帝命率育。”
②来到。
刘禹锡《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往~无白丁。”
③使……来；招致。
《史记•文帝本纪》：“将何以~远方之贤良？”
④将来的；未来的。
《后序》：“将藏之于家，使~者读之，悲予志焉。”
⑤以来，表示从过去某时到现在的一段时间。
《爱莲说》：“自李唐~，世人甚爱牡丹。”
⑥无实义，相当于“咧”、“吧”。
《归归去来兮辞》：“归去~兮，田园将芜胡不归？”
