1.关于天文的诗句
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
——《水调歌头》（苏轼）海上生明月，天涯共此时。——《望月怀远》（张九龄）举杯邀明月，对影成三人——《月下独酌》（李白）天文岂易述，徒知仰北辰。
——《奉和月夜观星应令》（虞世南）1、星分翼轸，地接衡庐。——《滕王阁序》王勃释义： 天上的方位属于、轸两星宿的分野，地上的位置连结着衡山和庐山。
2、维南有箕，不可以簸扬。——《诗经•小雅•大东》释义：南天夜空有28宿中的箕星，形状虽像“簸箕”，但是却不能拿来簸扬。
3、日短星昴，以正仲冬。——《尚书•尧典》释义：二十八宿之一，昴宿是西宫白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头（旗头的意思）。
4、七月流火，九月授衣。——《诗经•豳风•七月》释义： 农历七月天气转凉的时节，天刚擦黑的时候，可以看见大火星从西方落下去。
到九月天就冷了，要多穿衣裳了。5、少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
——《前赤壁赋》苏轼释义：不多时，明月从东山后升起，盘桓在斗宿与牛宿之间。6、日中星鸟、以殷仲春。
——《尚书•尧典》释义：春分之昏，鸟星毕见，以正仲春之气节，指南方朱鸟七宿。7、绸缪束楚， 三星在户。
——《诗经•唐风•绸缪》释义：新婚缠绵，三星照亮门庭。三星：即参星，是由三颗星组成。
8、宵中星虚，以殷仲秋。——《尚书•尧典》释义： 在十二星座中，虚宿又名行宿，属磨宫二足，瓶宫二足。
此星为山羊座。9、北斗七星高，哥舒夜带刀。
——《哥舒歌》唐 西鄙人释义：黑夜里北斗七星挂得高高，哥舒翰勇猛守边夜带宝刀。10、天上星河转，人间帘幕垂。
凉生枕簟泪痕滋。——《南歌子·天上星河转》宋 李清照释义：天空中银河不断转动、星移斗转，人世间的帘幕却一动不动的低低下垂。
枕席变凉，泪水更多的流淌，一片湿滋滋。
2.有关天文地理的古风句子
古诗词中的地理 在我国浩翰的文学海洋里，有许多描述地理景观、地理规律和原理的名诗佳句。
在学习地理知识时，若能将古诗词进一步深化理解，便会惊奇地发现古诗词中也包含大量的诸如气候、地形、水文等有关的地理知识。 一、古诗词与气候 古诗词中描写气候的句子 很多，例如： 1、“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”反映了冷锋过境时先刮风后降水（雪）的天气变化特征。
2、“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”反映了气温垂直分布的特点，正是因为气温随地势的上升而降低（地势每上升1000米，气温下降6℃）这一特点，才造成了山上、山下的桃花花期早迟不一这种地理现象。 3、“东边日出西边雨，道是无睛却有睛”是对流雨的极好写照，从诗句中我们能体会对流雨的特点是：降水强度大，范围小，历时短等。
4、“二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。”是说我国南方和北方气候差异大，二月时，江南已经鲜花满枝，而其它地方却十分寒冷。
5、“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”是说四川巴山地区因受地形的影响，常常形成夜雨的天气。
6、“惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”说明地势越高气温越低。
3.求有关天文的诗歌或名人名言
1、王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”“斗牛”是二十八宿之中的两宿。“二十八宿”又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。王勃这句诗是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。
2、王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”“分野，”古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。王勃这句诗是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
3、唐代卫象《古诗》：“辽东老将鬓有雪，犹向旄头夜夜看。”“昴宿”，西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头（旗头的意思）。唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿。卫象这一诗句表现了一位老将高度警惕、细心防守的情景。
4、曹植《与吴季重书》：“面有逸景之速，别有参商之阔。”“参商”，“参”指西官白虎七宿中的参宿，“商”指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。
5、唐代张说《恩赐丽正殿书院赐宴应得林字》：“东壁图书府，西园翰墨林。”“壁宿”，指北官玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称东壁。张说这一诗句形容壁宿是天上的图书库。
6、《诗经•七月》：“七月流火，九月授衣。”“流火”，流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。
7、屈原《九歌》：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”“北斗”，又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形（或杓形）的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。《古诗十九首》：“玉衡指孟冬，众星何历历。”玉衡是北斗星中的第五星。
8、《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆
9、《唐雎不辱使命》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”“虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。
7、人生不相见，动如参与商。
参商不见，说的是参星（参宿，现在的猎户一部分）和商星（心宿，现在的天蝎座）不可能同时出现在天上，认真看的话似乎确实不能同时看到猎户和天蝎。参商永离指的就是距离远，不能相见，或者意见相左。
4.有关天文的诗句
1、月离于毕，俾滂沱矣（《诗经•小雅•鱼藻之什•渐渐之石》）。
毕月乌，即毕宿，二十八宿之一，西方七宿第五宿。 月儿投入毕星，有雨的征兆。
2、七月流火，九月授衣（《诗经•豳风•七月》）。 农历七月天气转凉的时节，天刚擦黑的时候，可以看见大火星从西方落下去。
到九月天就冷了，要多穿衣裳了。 火，星名，心宿之亮星，又名大火。
3、少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间（苏轼《前赤壁赋》）。 不多时，明月从东山后升起，盘桓在斗宿与牛宿之间。
中国称二十八宿，其中北方七宿为，斗、牛、女、虚、危、室、壁。斗和牛都在其中。
斗宿，就是北斗七星，大熊星座的七颗最亮的星，勺子状。 牛宿，有星六颗，即摩羯座β，α2，ξ2，π，ο，ρ六星，因其星群组合如牛角而得名。
4、绸缪束楚， 三星在户（《诗经•唐风•绸缪》）。 新婚缠绵，三星照亮门庭。
三星：即参星，是由三颗星组成。 5、丙之辰，龙尾伏辰（《左传•僖公五年》）。
丙日的早晨，太阳运行到尾宿，由於日光的照耀，尾宿诸星隐伏不见。 尾即龙尾。
尾宿也属于天蝎座，正是蝎子的尾巴，由八九颗较亮的星组成。 6、定之方中，作于楚宫（《诗经•国风•鄘风•定之方中》）。
定宿处在天正中，楚丘修建新王宫。 定：星宿名，亦称营室星，二十八宿之一。
每年十月十五至十一月初，定星出现在正南天空，宜定方位，营造宫室。 7、人生不相见，动如参与商（杜甫《赠卫八处士》）。
人生动辄如参、商二星，此出彼没，不得相见。 参宿，其实就是猎户座；而心宿，又称为商宿，是天蝎座；参、商二星，一在东，一在西，永不相见。
8、维南有箕，不可以簸扬（《诗经•小雅•大东》）。 南天夜空有28宿中的箕星，形状虽像“簸箕”，但是却不能拿来簸扬。
即箕宿，二十八星宿之一（人马座 4 ）。9、日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之（《左传•昭公四年》）。
将冬季的冰贮藏至夏天才拿来食用。 北陆，即虚宿。
位在北方，为二十八宿之一。 10、西陆蝉声唱，南冠客思深（骆宾王《狱中咏蝉》）。
秋天蝉儿在哀婉地鸣叫，作为囚徒的我，不由得生出了阵阵悲伤。 西陆，即昴宿。
位在东方，为二十八宿之一。
5.有关中国古代天文学的书
中国古代的天文学名著简介 具有辉煌成就的中国古代天文学孕育了丰富的天文典籍，古代天文学家以他们饱蘸知识的笔墨写下了许多著名的篇章，给我们留下了十分珍贵的天文学遗产。
历法著作 历法是中国古代天文学的重要内容，它不仅包括年、月、日、时、节气的安排，还包括日、月、行星运动，交食，晷影，漏刻，恒星出没，天空分区，等等。因此，中国古代历法有现今天文年历的性质。
现在保留下来最古老的典籍之一《夏小正》相传是夏代（约公元前二十一世纪到公元前十六世纪）的历书。其中记载有人们由观察天象和物候决定农时季节的知识。
它原是《大戴礼记》中的一篇，后来单独成册流传。据考证，正文只有四百多字。
就天文知识来说，它按十二个月的顺序记述了每月的星象，如早晨和黄昏出现在南方的星星，北斗柄的指向，银河在天空的位置，太阳到了恒星间什么地方等。此外还有每月的气象、物候以及应该做的农事和政治活动。
例如：“正月，启蛰，……鞠则见，初昏参中，斗柄悬在下，……”这里“鞠”和“参”都是星名，“斗柄”就是北斗七星组成勺子形的把子。这部书是否夏代的历书，学术界还没有定论，但它至迟在春秋时期（公元前770年到公元前476年）已经成书，而且根据书中反映的天象等情况，说明确有更早时代的资料。
自汉代（公元前205年到公元后220年）起，就有完整系统的历法著作留传到现在，包括在各历史朝代中颁行过的和没有颁行过的历法共约一百种，绝大部分收集在《二十四史》的《律历志》中，这是研究中国历法的资料宝库。现择要略作介绍。
《三统历》，西汉刘歆（？-23）作，一般认为是根据汉武帝太初元年（公元前104年）邓平、落下闳等人创作的《太初历》稍加修改而成。这是现存最早的一部完整历法，后世历法的基本内容这时大体都已具备。
《三统历》共有七节：统母，纪母，五步，统术，纪术，岁术，世经。统母和统术讲日月运动的基本常数和推算方法，包括回归年、朔望月长度、一年的月数、交食周期、计算朔日和节气的方法等；纪母、纪术和五步讲行星的基本常数和推算方法，包括五大行星的会合周期、运行动态、出没规律、预告行星位置等；岁术讲星岁纪年的推算方法；世经讲考古年代学。
《三统历》还明确规定，以无中气的月份置闰，并选取一个“上元”作为历法的起算点。《三统历》的这些内容，对后代历法影响极大，有的沿用至今。
清代学者钱大昕（1728—1804）、李锐（1773—1817）、董佑诚（1791—1823）等人都曾对《三统历》做过详细研究，日本、法国学者还把它译成日文和西方文字。 《乾象历》，汉献帝建安十一乍（公元206年）刘洪（约135—210）作。
它对月亮运动的研究有了新进展，首次提出月亮近地点的移动（过周分），从而算出近点月长度，并在一近点月里逐日编出月离表，又首次提出黄白交角是六度（兼数），首次提出交食计算中推算食限的方法，这些都对后代历法影响很大。 《皇极历》，隋文帝仁寿四年（公元604年）刘焯（544—610）作，未颁行。
《皇极历》考虑太阳和月亮视运动不均匀来计算日月合朔的3 时刻，创立了等间距二次差内插法①。为了求得任意时刻的定朔改正值，又创立了任意间隔二次差内插法的公式。
这在中国天文学史和数学史上都有重要地位，后代历法计算日月五星运动使用的内插法多继承《皇极历》的方法并继续发展。 《大衍历》，唐玄宗开元十五年（公元727年）僧一行（683—727）作，后经张说（667—730）和陈玄景整理成文，开元十七年（公元729年）颁行，使用到天宝十年（公元751年）。
开元二十一年（公元733年）传入日本，在日本使用近百年。《大衍历》结构严谨，条理分明，共有历术七篇，讲具体计算方法。
另有历议十二篇（其中略例三篇），讲历法的理论问题，是一行为《大衍历》写的论文，通称《大衍历议》。《大衍历》的制定是从制造仪器开始的，经过实际观测确定基本天文数据，这是科学的方法。
经过《大衍历》的制定，对太阳月亮运动不均匀现象有了正确全面的了解。通过实际观测，破除了一千年来流传的“寸差千里”的谬说。
在计算方法上，《大衍历》创不等间距二次差内插法的公式，比起《皇极历》来又是一个进步。 《授时历》，元世祖至元十七年（公元1280年）郭守敬（1231—1316）作，次年颁行。
明代《大统历》继续用它的方法，前后共使用三百六十多年，是古历法中行用最久的，也是在天文数据、计算方法各方面发展到高峰的一种历法。中国古典系统的历法到此为止，以后就有西方天文知识传入并影响到历法的编算。
现存《元史·历志》里的《授时历经》上下篇是郭守敬在王恂（1225—1281）初稿基础上重新编定的。当时《授时历》虽已颁行，但各种数据用表、推步算法没有定稿。
元至元十八年（公元1281年）王恂不幸去世，由郭守敬一人主持完成。他“比类编次，整齐分秒，裁为二卷”。
《授时历》共有七部分，内容相似于《大衍历》；但采用等间距三次差内插法计算日月五星位置，又用弧矢割圆术和类似球面三角的方法根据太阳黄经求它的赤经赤纬，这两种方法在天文学史。
6.关于月亮传说的诗句
唐·王维：不见乡书传雁足，惟见新月吐蛾眉.唐·张若虚：春江潮水连海平，海上明月共潮生 晋·陶渊明：春秋满四泽，夏云多奇峰，秋月扬明辉，冬岭秀孤松.唐·李贺：大漠沙如雪，燕山月似钩.宋·晏几道：当时明月在，曾照彩云归.唐·刘禹锡：洞庭秋月生湖心，层波万倾如熔金.唐·白居易：共看明月应垂泪，一夜乡心五处同.唐·张若虚：江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似.清·萧诗：辽海吞边月，长城锁乱山.唐·杜甫：露从今夜白，月是故乡明.清·张惠言：梅花雪，梨花月，总相思.自是春来不觉去偏知.唐·杜甫：片云天共远，永夜月同孤 清·梁章钜：清风明月本无价，近山遥水皆有情.宋·苏轼：新月如佳人，出海初弄色.宋·欧阳修：月上柳梢头，人约黄昏后.海上生明月，天涯共此时.——张九龄 明月出天山，苍茫云海间.——李白 我歌月徘徊，我舞影零乱.——李白 秋空明月悬，光彩露沾湿.——孟浩然 小时不识月，呼作白玉盘.——李白 一、概述 月球 月球又称“月亮”.在望远镜发明之前，古代的人们只能在晴朗的夜晚，用眼睛仰望皎洁的明月.看到月亮表面有明有暗，形状奇特，于是人们就编出如嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉免捣药等美丽神话.古希腊人则把月球看作美丽的狩猎女神阿尔忒弥斯，并且把女神狩猎时从不离身的银弓作为月球的天文符号.月球基本上没有水，也就没有地球上的风化、氧化和水的腐蚀过程，也没有声音的传播，到处是一片寂静的世界.月球本身不发光，天空永远是一片漆黑，太阳和星星可以同时出现.月球上几乎没有大气，因而月球上的昼夜温差很大.白天，在阳光垂直照射的地方，温度高达127℃；夜晚温度可低到-183℃.由于没有大气的阻隔，使得月面上日光强度比地球上约强1/3左右；紫外线强度也比地球表面强得多.由于月球大气少，因此在月面上会见到许多奇特的现象，如月球上的天空呈暗黑色，太阳光照射是笔直的，日光照到的地方很明亮；照不到的地方就很暗.因此才会看到的月亮表面有明有暗.由于没有空气散射光线，在月球上星星看起来也不再闪烁了.月面上到处是裸露的岩石和环形山的侧影.整个月面覆盖着一层碎石粒和浮土.从地球上看到的月球表面有明亮的区域和暗灰色部分.原来明亮的部分是月球表面的山区和高地，暗灰色部分是月球表面的平原.月亮比地球小，直径是3476公里，大约等于地球直径的3/11.月亮的表面面积大约是地球表面积的1/14，比亚洲的面积还稍小一些；它的体积是地球的1/49，换句话说，地球里面可装下49个月亮.月亮的质量是地球的1/81；物质的平均密度为每立方厘米3.34克，只相当于地球密度的3/5.月球上的引力只有地球1/6，也就是说，6公斤重的东西到限月球上只有1公斤重了.人在月面上走，身体显得很轻松，稍稍一使劲就可以跳起来，宇航员认为在月面上半跳半跑地走，似乎比在地球上步行更痛快.月球是离地球最近的天体，它是围绕地球运转的、唯一的天然卫星，它与地球的平均距离约384400公里.月球绕地球运动的轨道是一个随圆形轨道，其近地点（离地球最近时）平均距离为363300公里，远地点（离地球最远时）平均距离为405500公里，相差42200公里.像地球一样，月球也是南北极稍扁，赤道稍隆起的扁球.它的平均极半径比赤道半径短500米，南北极也不对称，北极区隆起，南极区凹陷约400米.。
7.中国古代科技成就
中国古代科技成就 一 天文学中国古代的天文学名著简介具有辉煌成就的中国古代天文学孕育了丰富的天文典籍，古代天文学家以他们饱蘸知识的笔墨写下了许多著名的篇章，给我们留下了十分珍贵的天文学遗产.历法著作历法是中国古代天文学的重要内容，它不仅包括年、月、日、时、节气的安排，还包括日、月、行星运动，交食，晷影，漏刻，恒星出没，天空分区，等等.因此，中国古代历法有现今天文年历的性质.现在保留下来最古老的典籍之一《夏小正》相传是夏代（约公元前二十一世纪到公元前十六世纪）的历书.其中记载有人们由观察天象和物候决定农时季节的知识.它原是《大戴礼记》中的一篇，后来单独成册流传.据考证，正文只有四百多字.就天文知识来说，它按十二个月的顺序记述了每月的星象，如早晨和黄昏出现在南方的星星，北斗柄的指向，银河在天空的位置，太阳到了恒星间什么地方等.此外还有每月的气象、物候以及应该做的农事和政治活动.例如：“正月，启蛰，……鞠则见，初昏参中，斗柄悬在下，……”这里“鞠”和“参”都是星名，“斗柄”就是北斗七星组成勺子形的把子.这部书是否夏代的历书，学术界还没有定论，但它至迟在春秋时期（公元前770年到公元前476年）已经成书，而且根据书中反映的天象等情况，说明确有更早时代的资料.自汉代（公元前205年到公元后220年）起，就有完整系统的历法著作留传到现在，包括在各历史朝代中颁行过的和没有颁行过的历法共约一百种，绝大部分收集在《二十四史》的《律历志》中，这是研究中国历法的资料宝库.现择要略作介绍.《三统历》，西汉刘歆（？-23）作，一般认为是根据汉武帝太初元年（公元前104年）邓平、落下闳等人创作的《太初历》稍加修改而成.这是现存最早的一部完整历法，后世历法的基本内容这时大体都已具备.《三统历》共有七节：统母，纪母，五步，统术，纪术，岁术，世经.统母和统术讲日月运动的基本常数和推算方法，包括回归年、朔望月长度、一年的月数、交食周期、计算朔日和节气的方法等；纪母、纪术和五步讲行星的基本常数和推算方法，包括五大行星的会合周期、运行动态、出没规律、预告行星位置等；岁术讲星岁纪年的推算方法；世经讲考古年代学.《三统历》还明确规定，以无中气的月份置闰，并选取一个“上元”作为历法的起算点.《三统历》的这些内容，对后代历法影响极大，有的沿用至今.清代学者钱大昕（1728—1804）、李锐（1773—1817）、董佑诚（1791—1823）等人都曾对《三统历》做过详细研究，日本、法国学者还把它译成日文和西方文字.《乾象历》，汉献帝建安十一乍（公元206年）刘洪（约135—210）作.它对月亮运动的研究有了新进展，首次提出月亮近地点的移动（过周分），从而算出近点月长度，并在一近点月里逐日编出月离表，又首次提出黄白交角是六度（兼数），首次提出交食计算中推算食限的方法，这些都对后代历法影响很大.《皇极历》，隋文帝仁寿四年（公元604年）刘焯（544—610）作，未颁行.《皇极历》考虑太阳和月亮视运动不均匀来计算日月合朔的3 时刻，创立了等间距二次差内插法①.为了求得任意时刻的定朔改正值，又创立了任意间隔二次差内插法的公式.这在中国天文学史和数学史上都有重要地位，后代历法计算日月五星运动使用的内插法多继承《皇极历》的方法并继续发展.《大衍历》，唐玄宗开元十五年（公元727年）僧一行（683—727）作，后经张说（667—730）和陈玄景整理成文，开元十七年（公元729年）颁行，使用到天宝十年（公元751年）.开元二十一年（公元733年）传入日本，在日本使用近百年.《大衍历》结构严谨，条理分明，共有历术七篇，讲具体计算方法.另有历议十二篇（其中略例三篇），讲历法的理论问题，是一行为《大衍历》写的论文，通称《大衍历议》.《大衍历》的制定是从制造仪器开始的，经过实际观测确定基本天文数据，这是科学的方法.经过《大衍历》的制定，对太阳月亮运动不均匀现象有了正确全面的了解.通过实际观测，破除了一千年来流传的“寸差千里”的谬说.在计算方法上，《大衍历》创不等间距二次差内插法的公式，比起《皇极历》来又是一个进步.《授时历》，元世祖至元十七年（公元1280年）郭守敬（1231—1316）作，次年颁行.明代《大统历》继续用它的方法，前后共使用三百六十多年，是古历法中行用最久的，也是在天文数据、计算方法各方面发展到高峰的一种历法.中国古典系统的历法到此为止，以后就有西方天文知识传入并影响到历法的编算.现存《元史·历志》里的《授时历经》上下篇是郭守敬在王恂（1225—1281）初稿基础上重新编定的.当时《授时历》虽已颁行，但各种数据用表、推步算法没有定稿.元至元十八年（公元1281年）王恂不幸去世，由郭守敬一人主持完成.他“比类编次，整齐分秒，裁为二卷”.《授时历》共有七部分，内容相似于《大衍历》；但采用等间距三次差内插法计算日月五星位置，又用弧矢割圆术和类似球面三角的方法根据太阳黄经求它的赤经赤纬，这两种方法在天文学史和数学史上都具有重要地位.目前，有许多中外学。
8.求古代奇异天象的名称,满意的再加50分
1、荧惑守心
“荧惑”是指火星，由于火星荧荧似火，行踪捉摸不定，因此我国古代称它为“荧惑”。但火星无论在东方或是西方都被认为是战争、死亡的代表。
荧惑又名赤星、罚星、执法。又视火星在东方叫悬息，在西方为天理，在南方为火星。历史上所有实际发生过的“荧惑守心”天象共38次。中国史籍中全部 “荧惑守心”记录共23次。
2、五星连珠
五星连珠，也叫“五星聚”。古代用水、金、火、木、土五行星同时出现在天空同一方的现象，这种现象不常发生，所以古人曾认为它是祥瑞之兆。
3、日食
日食，又叫做日蚀，是月球运动到太阳和地球中间，如果三者正好处在一条直线时，月球就会挡住太阳射向地球的光，月球身后的黑影正好落到地球上，这时发生日食现象。在民间传说中，称此现象为天狗食日。
日食只在朔，即月球与太阳呈现合的状态时发生。日食分为日偏食、日全食、日环食、全环食。观测日食时不能直视太阳，否则会造成短暂性失明，严重时甚至会造成永久性失明。
4、月食
月食是一种特殊的天文现象，指当月球运行至地球的阴影部分时，在月球和地球之间的地区会因为太阳光被地球所遮闭，就看到月球缺了一块。
在汉朝时，张衡就已经发现了月食的部分原理，他认为是地球走到月亮的前面把太阳的光挡住了，“当日之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓暗虚，在星则星微，遇月则月食。”
5、彗星
我国很古代就有彗星记事，并给彗星以孛星、长星、蓬星等名称。最可靠的记录，开始见于《春秋》：“鲁文公十四年秋七月，有星孛入于北斗。”鲁文公十四年是公元前613年，这是世界上最早的一次哈雷彗星记录。
哈雷彗星绕太阳运行平均周期是七十六年，出现的时候形态庞然，明亮易见。从春秋战国时期到清末的二千多年，共出现并记录的有三十一次。其中以《汉书·五行志》汉成帝元延元年（公元前12年）记载的最详细。
参考资料：百度百科–五星连珠
参考资料：百度百科–日食
参考资料：百度百科–荧惑守心
参考资料：百度百科–月食
参考资料：百度百科–彗星
