1.龙的诗歌
黑潭龙
【唐】白居易
黑潭水深黑如墨，传有神龙人不识。
潭上驾屋官立祠，龙不能神人神之。
丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为。
家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口。
神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇。
神之去兮风亦静，香火灭兮杯盆冷。
肉堆潭岸石，酒泼庙前草。
不知龙神享几多，林鼠山狐长醉饱。
狐何幸？豚何辜？年年杀豚将喂狐。
狐假龙神食豚尽，九重泉底龙知无？
龙移
【唐】韩愈
天昏地黑蛟龙移，雷惊电激雄雌随。
清泉百丈化为土，鱼鳖枯死吁可悲。
龙
【唐】李峤
衔烛耀幽都，含章拟凤雏。西秦饮渭水，东洛荐河图。
带火移星陆，升云出鼎湖。希逢圣人步，庭阙正晨趋。
骊龙
【唐】唐无名氏
有美为鳞族，潜蟠得所从。标奇初韫宝，表智即称龙。
大壑长千里，深泉固九重。奋髯云乍起，矫首浪还冲。
荀氏传高誉，庄生冀绝踪。仍知流泪在，何幸此相逢。
龙潭
【唐】应物
石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。
暂收雷电九峰下，且饮溪潭一水间。
浪引浮槎依北岸，波分晓日浸东山。
回瞻四面如看画，须信游人不欲还
2.诗歌《龙》的诗词
大人们这样说
我见过赛龙舟
看过舞龙灯
我知道北海有九龙壁
我知道东北有黑龙江省
可是龙又是什么
谁见过 真真切切的龙
连属龙的也说不清
奶奶告诉我
龙是水里生出来的神
缩小如蚕蚁 伸展能遮天
有时显露于云端
有时隐形入深渊龙能腾云驾雾，
呼风唤雨，
翻搅起四海云水，
威力无边。
爷爷说
龙的故乡在中国。
龙从九洲大地上腾空而去
于是大地上留下了 龙口、龙们、九龙坡。
我们都是龙的传人，
华夏民族有龙的精神、龙的气魄。
爸爸带我登上八达岭
给我讲述龙和长城
他指点着老龙头的方向
右面对着嘉峪关吹来的秋风
长城好象在崇山峻岭中飞舞
他是民族的象征
他是巨龙留下的身影。
妈妈说龙并没有消失
长江从三峡大坝上喷涌而下
那是龙在轰鸣 列车在京九线上呼啸而过
那是龙的身影
西昌基地火箭直冲云宵，
那是龙在飞腾。
老师告诉我们
在世界的东方有一条巨龙
他正跃出东海。
他要去博击万里长空，
他要去迎接旭日东升。
在人类的新世纪里，
全世界将回为他的腾飞震惊。
3.有关龙的诗歌
有关龙的诗歌：
斯须九重真龙出，
一洗万古凡马空。
（杜甫《丹青引·赠曹将军霸》）
当年双桧是双童，
相对无言老更荒。
庭雪到腰埋不死，
如今化作雨苍龙。
（苏轼《塔前古桧》）。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车，
何离心之可用兮，吾将远适以自疏。
屯余车其千乘兮，齐玉绂而奔驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
（大意为：
为我驾起那娇健的飞龙，
乘上玉与象牙装饰的车辆。
心志不一岂能共处，
我将自己离去，适彼远方！
我的车队有千辆，排列整齐，
队伍威武，隆隆驱驰。
每辆车有八条蜿蜒的神龙牵曳，
车上飘动着五彩的云旗。）
在诗人的另一组诗《九歌》中，屈原将民间祀神的巫歌进行了艺术的加工，注入了自己的挚热的情感，使诗句充满了奇幻瑰丽的浪漫色彩和摄人魅力。诗中描写的仙人大都有驾龙的神车，因而诗中有不少涉及龙的诗句。
汉以后，赋体流行。由于得到汉代帝主特别是汉武帝的倡导，赋体发展很快，但同时内容与风格上却变得绮丽空虚、百般铺陈，成了歌功颂德的文体。汉及汉之后瑞符之说大行，而瑞符又以龙为最，于是龙成了赋歌咏的主要题材。唐宋时期的赋中也不时出现所谓的“龙赋”，但大都空洞无物，有的纯粹是一种阿谀。艺术上也无大可取之处。只有个别大家手笔的龙赋别有一番气象，如白居易的《黑龙饮渭水赋》，尽管完全是诗人的想象，但给人栩栩如生、神态毕现之感，有相当的文学价值。宋王安石作《龙赋》，以龙喻人，别开生面。
在古代七言与五言诗歌中，直接咏龙的不多见。《全唐诗》仅录唐初李硚一首：“衔烛耀幽都，含章拟凤雏，西秦饮渭水，东洛荐河图。带火移星陆，升云出鼎湖，希逢圣人步，庭阙正晨超。”北宋韩崎也有咏龙诗一首：“育德知何宅，逢辰或见灵。
配乾虽有象，作解本无形。浃物周寰宇，遗功在沓冥。丹青如可状，试下叶公庭。”这类龙诗在内容与艺术上都没有多少可取之外。倒是一些描写与“龙”有关的自然现象和民俗活动的诗，由于作者有细致的观察，显得生动、真实、细腻，有较高的艺术性。如宋欧阳修的《百子坑赛龙诗》，主要写民间祈雨，诗人先写降雨情形，然后写祈雨得验、农民万分欢欣的场面：“明朝老农拜潭侧，鼓声坎坎鸣山隅，野巫醉饱庙门合，狼籍乌鸟争残余。”场景活灵活现。再如陆游的《龙挂》诗：“成都六月天大风，发屋动地气势雄。黑云崔鬼行风中，凛如鬼神塞虚空。霹雳迸火射地红，上帝有命起伏龙。龙尾不卷或天东，壮哉雨点车轴同，山摧江溢路不通，连根拔出千尺松。”龙卷风那种令人惊悸的气势和破坏力跃然纸上。
4.有关龙的诗歌
姥姥告诉我们，
小时侯我们就是吃捏的龙糖长大的，
吃起来是那样的甜美，
长大后的我们依然记得那时的甜，
不过更重要的是要像龙一样学会勇敢坚强.
姥爷告诉我们，
我们儿时是姥爷带着我们放龙的风筝，
我们望着它就好像看到了真的龙在空中舞动，
姥爷说，
等你们长大了一定要像龙一样自由自在的”飞”，
去寻找自己的梦想.
我对自己说，
龙还在人世间。
我国运动员在场上比赛，
那是龙在拼搏；
我们顽强地抵抗外侵者，
那是龙在搏斗；
我们不畏困难，继续前进，
那是龙在发奋。
朋友告诉我们，
龙是激励我们向明天发起挑战的精神象征，
我们要乘着它，
冲向梦想的彼岸.
留学生告诉我们，
龙是我们天天向往回归的地方，
但是我们为了把龙的精神发扬光大，
留在了祖国的另一端.
5.关于龙的诗句
二月二龙抬头， 风调雨顺好年头； 包谷棒子粗又大， 高梁谷子舞龙头。
《离骚》 屈原 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车， 何离心之可用兮，吾将远适以自疏。 屯余车其千乘兮，齐玉绂而奔驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。 大意为： 为我驾起那娇健的飞龙， 乘上玉与象牙装饰的车辆。
心志不一岂能共处， 我将自己离去，适彼远方！ 我的车队有千辆，排列整齐， 队伍威武，隆隆驱驰。 每辆车有八条蜿蜒的神龙牵曳， 车上飘动着五彩的云旗。
在古代七言与五言诗歌中，直接咏龙的不多见。《全唐诗》仅录唐初李硚一首：“衔烛耀幽都，含章拟凤雏，西秦饮渭水，东洛荐河图。
带火移星陆，升云出鼎湖，希逢圣人步，庭阙正晨超。 ”北宋韩崎也有咏龙诗一首：“育德知何宅，逢辰或见灵。
但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山。
6.赞美龙的诗
李白 《相和歌辞·猛虎行》 巨鳌未斩海水动，鱼龙奔走安得宁。
韩愈 《八月十五夜赠张功曹》 洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。 齐己 《中秋十五夜寄人》 四海鱼龙精魄冷，五山鸾鹤骨毛寒。
权德舆 《仲秋朝拜昭陵》 鸟飞田已辟，龙去云犹簇。 无可 《中秋夜南楼寄友人》 气冷鱼龙寂，轮高星汉幽。
韩愈 《龙移》 天昏地黑蛟龙移，雷惊电激雄雌随。 清泉百丈化为土，鱼鳖枯死吁可悲。
李商隐 《龙池》 龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。 夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。
韦庄 《龙潭（一作僧应物诗）》 激石悬流雪满湾，九龙潜处野云闲。 欲行甘雨四天下，且隐澄潭一顷间。
浪引浮槎依北岸，波分晚日见东山。 垂髯傥遇穆王驾，阆苑周流应未还。
武则天 《游九龙潭》 山窗游玉女，涧户对琼峰。 岩顶翔双凤，潭心倒九龙。
酒中浮竹叶，杯上写芙蓉。 故验家山赏，惟有风入松。
吕岩 《水龙吟》 目前咫尺长生路，多少愚人不悟。 爱河浪阔，洪波风紧，舟船难渡。
略听仙师语，到彼岸，只消一句。 炼金丹换了，凡胎浊骨。
免轮回，三涂苦。 万事澄心定意，聚真阳、都归一处。
分明认得，灵光真趣，本来面目。 此个幽微理，莫容易，等闲分付。
知蓬莱自有，神仙伴侣。 同携手，朝天去。
姜皎 《龙池篇》 龙池初出此龙山，常经此地谒龙颜。 日日芙蓉生夏水，年年杨柳变春湾。
尧坛宝匣馀烟雾，舜海渔舟尚往还。 愿似飘飖五云影，从来从去九天关。
李峤 《龙 》 衔烛耀幽都，含章拟凤雏。 西秦饮渭水，东洛荐河图。
带火移星陆，升云出鼎湖。 希逢圣人步，庭阙正晨趋。
唐无名氏 《骊龙》 有美为鳞族，潜蟠得所从。 标奇初韫宝，表智即称龙。
大壑长千里，深泉固九重。 奋髯云乍起，矫首浪还冲。
荀氏传高誉，庄生冀绝踪。 仍知流泪在，何幸此相逢。
应物 《龙潭》 石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。 暂收雷电九峰下，且饮溪潭一水间。
浪引浮槎依北岸，波分晓日浸东山。 回瞻四面如看画，须信游人不欲还。
唐《传奇·萧旷》 《咏龙》 亦知清戒守仙规，燕血尘埃岂嗜宜。 自许身躯脱梭木，淹从螭蛟困拳池。
为虚化实是何日，弃甲成林会有时。 已笑痴儿执凡铁，驱云驾雾奈何之。
金废帝完颜亮 《咏龙诗》 蛟龙潜匿隐苍波，且与虾蟆作混和。 等待一朝头角就，撼摇霹雳震山河。
白居易《黑潭龙》 黑潭水深黑如墨，传有神龙人不识。 潭上驾屋官立祠，龙不能神人神之。
丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为。 家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口。
神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇。 神之去兮风亦静，香火灭兮杯盆冷。
肉堆潭岸石，酒泼庙前草。 不知龙神享几多，林鼠山狐长醉饱。
狐何幸？豚何辜？年年杀豚将喂狐。 狐假龙神食豚尽，九重泉底龙知无？ 蒋贻恭 《题张道隐太山祠画龙》 世人空解竞丹青，惟子通玄得墨灵。
应有鬼神看下笔，岂无风雨助成形。 威疑喷浪归沧海，势欲拏云上杳冥。
静闭绿堂深夜后，晓来帘幕似闻腥。
7.关于玉器上的龙
【龙的分类】 有[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子•劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫螭龙，无角的叫虬（均见《离骚》洪补引《广雅》）。
有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。蛟龙，螭龙，虬，应龙，都不是龙的正统.龙的正统叫做苍龙！在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。
《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shè甚]的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。
《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。
春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。
关于五爪龙、四爪龙、三爪龙： 元以前的龙基本是三爪的，有时前两足为三爪，后两足为四爪。实例可参见唐、宋、元的瓷器纹饰。
明代流行四爪龙，清代则是五爪龙为多。 周朝“五爪天子、四爪诸侯、三爪大夫” 民间“五爪为龙，四爪为蟒”的说法形成于清代，主要作为皇帝与下臣服装上纹饰的差别，皇帝穿”龙袍”，其它皇族和下臣穿“蟒袍”，但这只是名称上的差别而已，从龙的形式上来讲无论龙和蟒都是四足蛇类，形状无差异。
[龙 螭 虬 蛟 蟠 虺 夔] 虺：是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”
是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。 虬：一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。
故古文献中注释：“有角曰虬，无角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。
两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。
还有的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠” 之句。 蟠螭是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。
对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。
或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。
蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。
在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。
而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体：蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。
岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。
蛟可能是鳄鱼。 角龙：指有角的龙。
据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。 应龙：有翼的龙称为应龙。
据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。
在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。
在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。 火龙：是以火慑势的龙。
全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。 蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。
在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。
有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。
青龙：为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区，即二十八宿，用以观察月亮的运行和划分季节，并把二十八宿分为四组，每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武（龟蛇相交）四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。
龙表示东方，青色，囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”（龙、凤、龟、麟）了，神秘的色彩也愈来愈浓。
现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的，这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中，便有大量的“四灵”形象。
鱼化龙：是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式我国古代早已有之。《说苑》中就。
