1.阅读下面的材料,根据要求作文有一首题为《走路》的诗：散步的时候
无解析： 从材料中，我们可以看出孩子重过程，大人重目的。
某些大人的所谓成熟，不过是对现实利益的精打细算。成长，是进步；成熟，更是人生的境界。
可是，我们在成长和成熟的同时又失落了什么？路途遥远，为了赶路，不得不丢弃一些东西，为了走得更快，还要丢掉东西。结果发现：目的地到了，什么也没有了。
生命，到底是目的，还是过程？人生不能没有目的，但目的并不就是一切。 谈到生活价值，一些人看重目的，另一些人看重过程。
其实，人生如走路，走路必然有目标，为走路而走路，是把手段当成了目的；走路必然要有过程，没有过程直达目的，既不大可能，也少了许多生趣。有过程，有目的，才是既开花又结果的人生，才是行走于江河大地的人生。
题目中“你有何体会，有何感悟”“表达你的人生感受”的要求，极为重要。也就是说，重点不在“走路”本身，而在对“走路”的联想、感悟，要抽象出人生的哲理。
2.你的磅臂兴起我们走路的能力基督教歌曲
没有找到你要的歌曲。
《靠主膀臂歌》1、何等大快乐，何等深情谊，依靠在这永远膀臂上；何等深平安，何等大福气，依靠在这永远膀臂上。2、我心真甜蜜，行走天路程，依靠在这永远膀臂上；越走越光明，日日向前行，依靠在这永远膀臂上。
3、我有何所惧，我又何所惊，依靠在这永远膀臂上；蒙福得平安，与我主亲近，依靠在这永远膀臂上。（副歌）依靠，依靠，安定稳妥一无惊慌；依靠，依靠，依靠在这永远膀臂上。
《主名有能力》主耶稣的圣名有能力主耶稣的圣名有能力因万有本于他倚靠他归于他主耶稣的圣名有能力主耶稣的圣名有平安主耶稣的圣名有平安因万有本于他倚靠他归于他主耶稣的圣名有平安主耶稣的圣名有慈爱主耶稣的圣名有慈爱因万有本于他倚靠他归于他主耶稣的圣名有慈爱。
3.阅读下面的材料,根据要求作文
无
从材料中，我们可以看出孩子重过程，大人重目的。某些大人的所谓成熟，不过是对现实利益的精打细算。成长，是进步；成熟，更是人生的境界。可是，我们在成长和成熟的同时又失落了什么？路途遥远，为了赶路，不得不丢弃一些东西，为了走得更快，还要丢掉东西。结果发现：目的地到了，什么也没有了。生命，到底是目的，还是过程？人生不能没有目的，但目的并不就是一切。
谈到生活价值，一些人看重目的，另一些人看重过程。其实，人生如走路，走路必然有目标，为走路而走路，是把手段当成了目的；走路必然要有过程，没有过程直达目的，既不大可能，也少了许多生趣。有过程，有目的，才是既开花又结果的人生，才是行走于江河大地的人生。
题目中“你有何体会，有何感悟”“表达你的人生感受”的要求，极为重要。也就是说，重点不在“走路”本身，而在对“走路”的联想、感悟，要抽象出人生的哲理。
4.你的磅臂兴起我们走路的能力基督教歌曲
没有找到你要的歌曲。
《靠主膀臂歌》
1、何等大快乐，何等深情谊，
依靠在这永远膀臂上；
何等深平安，何等大福气，
依靠在这永远膀臂上。
2、我心真甜蜜，行走天路程，
依靠在这永远膀臂上；
越走越光明，日日向前行，
依靠在这永远膀臂上。
3、我有何所惧，我又何所惊，
依靠在这永远膀臂上；
蒙福得平安，与我主亲近，
依靠在这永远膀臂上。
（副歌）依靠，依靠，
安定稳妥一无惊慌；
依靠，依靠，
依靠在这永远膀臂上。
《主名有能力》
主耶稣的圣名有能力
主耶稣的圣名有能力
因万有本于他
倚靠他归于他
主耶稣的圣名有能力
主耶稣的圣名有平安
主耶稣的圣名有平安
因万有本于他
倚靠他归于他
主耶稣的圣名有平安
主耶稣的圣名有慈爱
主耶稣的圣名有慈爱
因万有本于他
倚靠他归于他
主耶稣的圣名有慈爱
5.基督教赞美诗歌 一个人走在旷野路,红尘之中茫然的追逐
中国诗歌从形式上可以大致分为古体诗和近体诗。
（1）古体诗：包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。
古体诗不讲对仗，押韵较自由。古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。
①楚辞体：是战国时期楚国屈原所创的一种诗歌形式，其特点是运用楚地方言、声韵，具有浓厚的楚地色彩。东汉刘向编辑的《楚辞》，全书十七篇，以屈原作品为主，而屈原作品又以《离骚》为代表作，后人因此又称“楚辞体”为“骚体”。
②乐府：本是汉武帝时掌管音乐的官署名称，后变成诗体的名称。汉、魏、南北朝乐府官署采集和创作的乐歌，简称为乐府。
魏晋和唐代及其以后诗人拟乐府写的诗歌虽不入乐，也成为乐府和拟乐府。如《敕勒歌》《木兰诗》《短歌行》（曹操）。
一般来说，乐府诗的标题上有的加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。 ③歌行体：是乐府诗的一种变体。
汉、魏以后的乐府诗，题名为“歌”“行”的颇多，二者虽名称不同，其实并无严格区别，都是“歌曲”的意思，其音节、格律一般都比较自由，形式采用五言、七言、杂言的古体，富于变化，以后遂有“歌行”体。到了唐代，初唐诗人写乐府诗，除沿用汉魏六朝乐府旧题外，已有少数诗人另立新题，虽辞为乐府，已不限于声律，故称新乐府。
此类诗歌，至李白、杜甫而大有发展。如，杜甫的《悲陈陶》《哀江头》《兵车行》《丽人行》，白居易的许多作品，其形式采用乐府歌行体，大多三言、七言错杂运用。
（2）近体诗：与古体诗相对的近体诗又称今体诗，是唐代形成的一种格律体诗，分为两种，其字数、句数、平仄、用韵等都有严格规定。 ①一种称“绝句”，每首四句，五言的简称五绝，七言的简称七绝。
②一种称“律诗”，每首八句，五言的简称五律，七言的简称七律，超过八句的称为排律（或长律）。 律诗格律极严，篇有定句（除排律外），句有定字，韵有定位（押韵位置固定），字有定声（诗中各字的平仄声调固定），联有定对（律诗中间两联必须对仗）。
例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律诗，每首四联八句，每句字数必须相同，可四韵或五韵，中间两联必须对仗，二、四、六、八句押韵，首句可押可不押。如果在律诗定格基础上加以铺排延续到十句以上，则称排律，除首末两联外，上下句都需对仗，也有隔句相对的，称为“扇对”。
再如，绝句仅为四句两联，又称绝诗、截句、断句，平仄、押韵、对偶都有一定要求。 （3）词：又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。
其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59~90字）、小令（58字以内）。
词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的平仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阕或一片，第一段叫前阕、上阕、上片，第二段叫后阕、下阕、下片。
（4）曲：又称为词余、乐府。元曲包括散曲和杂剧。
散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相近。特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。
散曲包括有小令、套数（套曲）两种。套数是连贯成套的曲子，至少是两曲，多则几十曲。
每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名，全套必须同一宫调。它无宾白科介，只供清唱。
诗歌被誉为一个民族文化的结晶和最高体现，同时诗歌也是时代、历史文化沉淀的结果。中西方诗歌迥然不同，分别体现了中西方的文化、艺术、美学、文论的综合成就。
对中西诗歌进行比较既是文化交流的客观必要，也是研究和发展我国诗歌的主观要求。 中国的诗歌历来受到世界的关注，精炼的语言、优美的意境是其标志特征，西方的诗歌同样的耀眼夺目，我们可以从数量浩大的诗作中发现许多不朽的传世之作。
中西的诗歌在体式、内容、结构等诸多方面存在不同之处，但也不难发现它们之间存在的千丝万缕的内在联系。
