1.对王维诗歌创作思想影响最大的是哪一家
唐代著名诗人王维在佛教禅定思想的影响下，将诗作写到了极其精细的程度，在自然适意中展现了个体生命与自然生态的和谐与华彩。
自汉代以来，佛教东渐，经过长期发展，在中国独立发展出三个本土佛教宗派，即天台宗、华严宗与禅宗，其中以禅宗性格最为独特，对中国古代士大夫和文人思想的影响也最为深远。禅宗又称宗门，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流。唐朝的很多文人都与佛教姻缘密切，进而影响到其文学创作，其中尤以王维最为突出，在佛教禅定思想的影响下，他把自然景物写到了极其精细的程度，富有静默、空寂的特点，主客体合二为一，在自然适意中展现了个体生命与自然生态的和谐与华彩。所以从王维诗歌作品上，可以看出佛教尤其是禅宗对王维文学创作的影响。
以上供参考。
2.佛\道\儒思想分别对王维有什么影响
中国哲学思想的兴趣主要在“天人之际”上，因而“天人合一”便成为几乎所有哲学流派的逻辑起点和支点。也正因为如此，中国哲学流派之间就表现出交相渗透特征。中国古代哲学以儒、道、释为三大主流，而这深得中国文化滋养化育的三种哲学从三个不同角度接触了“天人合一”的思想内核，而又以各自的理论系统来阐释着这一思想。张文勋教授说：“过去，我们的注意力比较多的是放在儒、道、佛三家学说的互相排斥、斗争方面，而少注意它们之间的互相渗透、互相融合一面。其实，经六朝而至于唐宋以后，许多学者和文学家的学术思想和美学思想，往往是儒、道、佛兼而有之，形成我国特有的美学理论和审美趣味。要讲民族特色，我觉得这是非常重要的一个方面；研究我国古代美学思想的民族传统，亦必须从儒、道、佛三家学说中去溯其本而追其源。”①引述此论，亦即意在表明我们的研究思路和研究识见上的一致性，于是看王维也就更是典型了。
但是，我们的不少研究者就只看到王维诗歌禅宗影响的一面，但见其佛性禅智，而使王维诗歌乃至王维本人宗教化也苍白化。其实，王维在许多大是大非问题上却一直是以儒家哲学为衡量标准的。日本著名唐诗专家松浦友久在考察李白诗歌何以儒、道、佛题材共有时，认为三教在诗歌中重复兼在的情形，正是当时所有知识层人士作品的共同现象。而如果不是如此的话，相反倒是很特殊的例子了。②他在《李白诗歌抒情艺术研究》一书中指出：“思想和宗教本身的这一共同倾向，并非以其原样成为三教出现在诗歌中之。因为诗人未必是思想家和宗教家，诗歌也并非代表时代演说教理之书，但可以想象到时代的主要意识观念同政治和社会如此深深关联，势必从最基础的意义上给予产生于这样现实政治、社会中的诗人们作品以难以摆脱的影响。”③在王维身上，三教的影响都有，而且还都比较深刻，简直有着让人难分彼此的交融，这种三教多元性、交融性、整合性、表里性和动态性的特点，形成了王维哲学思想和生存智慧的特征特点。
王维生活于中国封建社会的鼎盛时期，那是一个思想极为开放、极为活跃的时期，三教合流成为一种必然和时髦，几乎所有的知识分子都程度不同地在其作品中体现着三教的影响，表现出三教彼此互通互生的亲和与交融的样态。就王维这个具体人来说，绝对不是一味的佛禅，也不应该将其思想简单化地切割成“儒-道-禅”阶段，因为这不仅很矛盾，也很不合乎实际。对于王维来说，儒学的影响也是深入骨髓的深刻，而且贯穿于他人生的始终，贯穿于其思想的全过程。王维的儒学影响主要是从善政理性和以仁生物的天地精神上体现出来的。以经世济民为第一要义和根本目的的儒家哲学思想，于王维来说，主要是他在《与魏居士书》里表现出来的两个方面的意思：一是“布仁施义，活国济人”，一是“不废大伦”。这是儒家思想的精髓和核心，也是其人生观和价值论的最集中反映。王维有过强烈的积极仕进的功名之心，他的《从军行》、《少年行》、《燕支行》等就写得意气风发、轩昂飒爽，活脱脱的一个极端昂扬自信的盛唐人的典型风貌。比如《老将行》，这是王维少年时的作品，诗里塑造了一个功勋卓著而却命运不济的形象，表现出诗人用世的渴望和愤世的不平。这类诗还有如《济上四贤咏》、《陇头吟》等，另一方面，他的诗中常常对前人和同时人的政绩表现出由衷的钦佩和热情的赞美，因此，有着善政政绩的开元贤相张九龄让王维极其敬重，在《献始兴公》等诗里王维对张九龄任用贤能、“不卖公器”的政治品德高度评价。王维对人的评价还常常用仕功进取的价值标准，在送友人去远方为官时，诗人不喜欢牵扯个人情感琐事，常常把功名事业作为主要话题和主题，如“慷慨倚长剑，高歌一送君。”（《送张判官赴河西》）诗人结合自身赴边出塞的经历，把赴边之举描绘得具有很强的诱惑力，纯然是千载难逢的立功报国的机会来到了。他的《送赵都督赴代州得青字》，则更是把其对战神的崇拜表现到无以复加的地步，诗中洋溢着忘身报国、舍命取义的英雄主义精神，诗人用理想主义的目光看待艰苦凶险的军旅生活，对流血战争充满了幻想，仿佛不世之功唾手可得：“忘身辞风阙，报国取龙庭。岂学书生辈，窗间老一经。”那种以疆场厮拼搏杀而赢得功名，不屑于皓首穷经，其人生价值取向是何等的磊落光明，诗人为国家而战、为功名而战的自豪感和自信心，在热衷功名的边塞诗代表人物那里也不多见。王维的这种仕进思想至老不变，即使是他自己在政治上已无所求时，而对别人则始终以献身社会而建功立业的儒家信条以激励，始终是为别人在政治上的积极开展而高兴。而且，诗人始终怀有儒家仁人爱物的亲亲之心。在全身安命的前提下，王维调和儒道而安顿佛禅，表现出“兼济”而“独善”的生存智慧和生活态度。
3.对王维诗歌创作思想影响最大的是哪一家
唐代著名诗人王维在佛教禅定思想的影响下，将诗作写到了极其精细的程度，在自然适意中展现了个体生命与自然生态的和谐与华彩。
自汉代以来，佛教东渐，经过长期发展，在中国独立发展出三个本土佛教宗派，即天台宗、华严宗与禅宗，其中以禅宗性格最为独特，对中国古代士大夫和文人思想的影响也最为深远。禅宗又称宗门，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流。
唐朝的很多文人都与佛教姻缘密切，进而影响到其文学创作，其中尤以王维最为突出，在佛教禅定思想的影响下，他把自然景物写到了极其精细的程度，富有静默、空寂的特点，主客体合二为一，在自然适意中展现了个体生命与自然生态的和谐与华彩。所以从王维诗歌作品上，可以看出佛教尤其是禅宗对王维文学创作的影响。
以上供参考。
4.王维的诗歌受哪种宗教的影响很深
主要是佛教。
王维的诗，给后人展现了逍遥自在、平和自然的另种境界，作为盛唐时期山水田园诗派的代表诗人，他创造了以禅入诗的最高境界，早年多接触北宗禅，而晚年zd更倾向于南宗禅。作为思想背景，儒、道的影响不可忽视，少年时代的王维，受儒家思想影响较深，渴望建功立业，但政治理想得不到实现，报国之心转淡，渐生归隐之心，便更多地接受道教的思想，当道家专思想也不能满足他的心理需求时，尤其是在经历了安史之乱的打击之后，王维开始全心全意地转向佛教，以看破红尘寻求内心世界的平衡。
在佛教的影响属下，他的思想、思维形式和思辨形式都发生了变化，所以王维开始退隐山林。 诗中有画，画中有诗。
5.王维诗文的佛学体现
写空灵闲静的环境和心境，主人公用他全部的心神去细细地啼听花落鸟鸣的天籁，他的内心宁静淡泊，但又富于幽雅情致。静到极处的自然在诗人笔下有声有色，生意盎然。月出无声，而山鸟惊飞，这是动静相衬的艺术佳境。《而庵说唐诗》：”右丞精于禅理，其诗皆合圣教。”《唐诗笺注》：”闲事闲情，妙以闲人领此闲趣。”《诗法易简录》：”鸟鸣，动机也；涧，狭境也。而先着’夜静春山空’五字于其前，然后点出鸟鸣涧来，便觉有一种空旷寂静景象，因鸟鸣而愈显者，流露于笔墨之外。一片化机，非复人力可到。”关于这首诗中的桂花，颇有些分歧意见。一种解释是桂花有春花、秋花、四季花等不同种类，此处所写的当是春日开花的一种。另一种意见认为文艺创作不一定要照搬生活，传说王维画的《袁安卧雪图》，在雪中还有碧绿的芭蕉，现实生活中不可能同时出现的事物，在文艺创作中是允许的。不过，这首诗是王维题友人所居的《皇甫岳云溪杂题五首》之一。五首诗每一首写一处风景，接近于风景写生，而不同于一般的写意画，因此，以解释为山中此时实有的春桂为妥。
桂树枝叶繁茂，而花瓣细小。花落，尤其是在夜间，并不容易觉察。因此，开头“人闲”二字不能轻易看过。“人闲”说明周围没有人事的烦扰，说明诗人内心的闲静。有此作为前提，细微的桂花从枝上落下，才被觉察到了。诗人能发现这种“落”，或仅凭花落在衣襟上所引起的触觉，或凭声响，或凭花瓣飘坠时所发出的一丝丝芬芳。总之，“落”所能影响于人的因素是很细微的。而当这种细微的因素，竟能被从周围世界中明显地感觉出来的时候，诗人则又不禁要为这夜晚的静谧和由静谧格外显示出来的空寂而惊叹了。这里，诗人的心境和春山的环境气氛，是互相契合而又互相作用的。 在这春山中，万籁都陶醉在那种夜的色调、夜的宁静里了。因此，当月亮升起，给这夜幕笼罩的空谷，带来皎洁银辉的时候，竟使山鸟惊觉起来。鸟惊，当然是由于它们已习惯于山谷的静默，似乎连月出也带有新的刺激。但月光之明亮，使幽谷前后景象顿时发生变化，亦可想见。所谓“月明星稀，乌鹊南飞”（曹操《短歌行》）是可以供我们联想的。但王维所处的是盛唐时期，不同于建安时代的兵荒马乱，连鸟兽也不免惶惶之感。王维的“月出惊山鸟”，大背景是安定统一的盛唐社会，鸟虽惊，但决不是“绕树三匝，无枝可依”。它们并不飞离春涧，甚至根本没有起飞，只是在林木间偶而发出叫声。“时鸣春涧中”，它们与其说是“惊”，不如说是对月出感到新鲜。因而，如果对照曹操的《短歌行》，我们在王维这首诗中，倒不仅可以看到春山由明月、落花、鸟鸣所点缀的那样一种迷人的环境，而且还能感受到盛唐时代和平安定的社会气氛。
王维在他的山水诗里，喜欢创造静谧的意境，这首诗也是这样。但诗中所写的却是花落、月出、鸟鸣，这些动的景物，既使诗显得富有生机而不枯寂，同时又通过动，更加突出地显示了春涧的幽静。动的景物反而能取得静的效果，这是因为事物矛盾着的双方，总是互相依存的。在一定条件下，动之所以能够发生，或者能够为人们所注意，正是以静为前提的。“鸟鸣山更幽”，这里面是包含着艺术辩证法的。
“空”理是佛教的基本教义，王维通过接触禅宗，对佛教有了深刻的理解。“空”是世界的真实本相，诗人参透了佛理。
佛理的浸润，使诗人在表达凡情中，有了深邃的意趣，其诗中的“空”境，以丰富的声响色相、物态人迹，展示心意的空灵，将虚实相生的意境艺术推向极高妙的境界。
