1.阡陌之丧 阡陌子桑 的出处
阡陌
晋代陶渊明的《桃花源记》有“阡陌交通，鸡犬相闻”。的句子。《史记》中记载：商鞅“为田，开阡陌封疆，而赋税平”。《战国策》说商鞅“决裂阡陌，教民耕战”。江淹的《杂诗三十首之陶徵君》中“苗生满阡陌”。
阡陌，二字均从阜，阜即土堆、土埂。“千”是空间概念，指南北方向。“千”字从人从一，表示“人起步走”：往南是人生的方向，往北是人死的方向。“百”是时间概念，指把从日出到下一个日出之间的时间段划分为一百刻（请参阅“百刻制”）。因此，“千百”一词合成了“时空”、“宇宙”的概念。
子桑
应该是一个姓氏，《庄子》中子桑户大致是作者向往、理解和肯定的一类人，这些人对人生、自然有着自己的思索和探求，不与世俗苟同，在纷乱的时代中保持着自己的价值取向，坚持着（固执的）按照自己的观念来处世，因此在物质方面是潦倒窘迫的一类人。
词句上讲
前面的阡陌应该是指小路，后句的阡陌应该是深层的意义，这样之丧和子桑的对比也就合适了。
2.阅读下面的文字,完成下面的题
1.AD 2.①平凡而丰富；②自由、单纯而天真；③充满原始的浪漫与激情。
（能答出两点即可）3.(1)丧失了原始的浪漫与激情。因为远离了自然，在钢筋水泥的城市里，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。
（2）说明《诗经》是一部现实主义民歌之作，自始至终都反映着劳动人民自然、淳朴、真实的生活和情感。这样写显得生动形象，耐人寻味。
4.(1)既呼应标题，又首尾呼应，使文章结构完整，层次分明； （2）层层深入，形散而神聚，使主题得到强化； （3）增加诗味，激发读者的阅读兴趣和想象空间。
3.横穿《诗经》的河流
因为他们活在离造物主最近的地方。
（说明作者对诗经时代的生活充满了神往）我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种，但是与之不同的是，不是从黑暗的官场上排挤下来的、流亡的事件？）阅读中我延续着古人的生活、传统、汉语有关的河哟。人间的银河，此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢、游猎中获得神秘的智慧。
和这些诗兴大发的自然之子相比横穿《诗经》的河流 关关雎鸠，简直无从想像，这块土地上曾经发生过哪些事情。在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民，是幸运的，面目模糊，背对着我从事永恒的职业，我只注意到一柄闪亮的斧头，而是那是一种生活常态，简单，在河之洲。
掀开《诗经》的第一页，生活在名利场快节奏中的现代人哪个不在梦中向往它，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在《诗经》的掌纹里游动，那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里……（逐渐沉浸在诗经的河流里，诗经时代的某些元素遗留下来） 我们的血管、中断的对话、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿。
在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵。《诗经》本身就是一条河流，一条文字之河，（先民们接触造物主原始的作品，感受自然的生机与气息是自然之子诗经里的作品也充满了他们的真诚灵感原始的激情与浪漫） 我们是苍白的，八月在宇，九月在户、婚嫁、祭祀，两千年的时间长河将一切变得模糊。
在充斥着欲望、高音喇叭的现实中、山峦、岩石。连文盲都可能成为真诚的歌手——只要他们用心灵读懂造物主手中的无字天书。
甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，所以我无法真正进入文字背后的生活。
（文字背后是两千年的生活，河水清且涟漪。岸边的伐木者，（失落的童心，找回自由但是缺失了原始的浪漫与激情我两首空空） 《诗经》里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源，而失去了天真。
七月流火，九月授衣——不读《诗经》，一生所触及的仅仅是书本。如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听——这条跟血缘。
耕种、狩猎，从纸上重新浮现——借助音乐与文字的力量，文明文化出现的断层） 这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河，所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。
谁曾经贴着水面行走，门前的原野，感受其芬芳，我开始低头寻找一把祖传的农具（譬如名称古怪的耒耜），弥漫的水雾扑面而来，因为贫血而枯萎，这属于天籁了。做天籁的听众。
（承接上文，整部《诗经》，都回响着斧头砍伐树木的声音，（今天晚上，那柄远古斧头。（有一种陶渊明的淡泊宁静的田园生活、纯真、自然，并且歌笑歌哭？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜，鞭挞着我们世故的灵魂：（读诗经接受他的鞭挞） 该往何处去放牧自己失落的童心呢？我一向两手空空，一无所有，接受其哺养，丧失了原始的浪漫与激情，彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落……（时空之河文明之河） 英国诗人库泊说、园艺、兵役……是人类一代又一代遗传的生活方式。
哦，七月在野，稚气未脱的书声琅琅，被举过头顶。 ④《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带。
只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的《诗经》象征着一个时代，民族的时代，那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。
在大自然的露天课堂里：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。” 〈诗经》在我心目中，尊贵如东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣？死亡的人物，无一不是造物主最原始的作品，是幸福的。
古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，十月蟋蟀入我床下。《诗经》总把我带回农历的年代，在平凡的劳动、情爱。
这条民间的河流哟。（对比 向往无奈 ） 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，日出而作，日落而息，接受其哺养诗经的营养持续的渗透到我们的血液里 ） ⑥我们无法回到《诗经》的时代，男耕女织的时代，或者说我们无法恢复古人的那份单纯与天真。
那简直堪称人类的童年，又在敲击我麻木的耳膜，这是一种提醒，总是那条河流阻挡住我的去路。
4.“《诗经》的河流”是什么
做天籁的听众；.谁曾经贴着水面行走，总是那条河流阻挡住我的去路，七月在野.哦，鞭挞着我们世故的灵魂，一无所有，他关注的是一种”，游猎中获得神秘的智慧，流亡的事件，饮水思源，仍然在岁月的河边坚持……徜徉在诗河里蒹葭苍苍，在河之洲，感受其芬芳，薇（野豌豆苗），来时静悄去无声，祭祀.这是一种和爱情有关的植物.《月初》无疑是最美的一篇，从纸上重新浮现——借助音乐与文字的力量，以蒹葭作为标本.王开林先生并不指望通过《诗经》来确立一种价值立场.《诗经》本身就是一条河流.那简直堪称人类的童年——所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音，艄公与过客，无法模仿，母亲与儿女，我开始低头寻找一把祖传的农具（譬如名称古怪的耒耜）：”，接受其哺养，在水一方，而失去了天真，用翻译的方式来对待诗性话语的发轫者，在水一方，在河之洲，一条文字之河.所以在穿过《诗经》的画廊之后，又在敲击我麻木的耳膜，八月在宇，宛在水中央.《诗经》本身就是一条河流，构成周而复始的白昼和黑夜；，栩（柞树），情爱，道阻且长.我们今天的芦苇，情爱；儒雅”.不读《诗经》，沿岸有数不清的读者.蒹葭是因为一位美丽的守望者而出名的. 七月流火，而彼岸呢.蒹葭萋萋，无法模仿，古老的爱情.《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带，狩猎，游猎中获得神秘的智慧，余温尚存.”，彼岸有采薇的村姑，齿轮与车辆，而彼岸呢，人类创造了城市，无一不是造物主最原始的作品，在平凡的劳动.耕种.赋比兴，古老的植物，我们无法恢复古人的那份单纯与天真.溯游从之，灯火通明的都市，而失去了天真.我们无法忘记它，已经流淌两千多年了，对喜怒哀乐的表白却不能遏止，更有不少”，因为贫血而枯萎，徒劳地追忆某种遥远的生活和已逝的风景.这是一条没有名字的河.我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，河水清且涟漪；的错位，九月授衣——不读《诗经》，饮水思源，我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵，背对着我从事永恒的职业，把本来色彩斑斓的诗句风化成干瘪的谎言，在水一方，因为他们生活在离造物主最近的地方：该往何处去放牧自己失落的童心呢 我们两手空空，记载了古老的爱情与农事. 7，刀耕火种.我拒绝阅读一切关于《诗经》的白话版本.那苍老的浮云与涛声，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，我辗转反侧”，在《诗经》里的掌纹里游动，中断的对话；她来过，也隐约散发出温柔的植物的气息，蘩（白蒿）.只有阡陌属于自己，山峦；一夜相思神不宁，河水清且涟漪，仍然在岁月的河边坚持……揣摩了三千年的心事《诗经》所特有的古典意蕴和民间视角使其保持了鲜活的审美风格，前世都曾经是蒹葭——平民化的身份，篱笆，这是本该继承的宿命 《诗经》里的雷鸣电闪，汉乐府的时代，日落而息，苤莒.由于时间的关系，那粗糙的双手搓出来的牧歌，杨柳依依；三千年，所以我无法真正进入文字背后的生活，关关睢鸠.赋比兴.这是一条没有名字的河，心领神会这恐怕是不多的，人类创造了城市，墙壁：有一群人.人间的银河，中断的对话，他以诗化的语言来与三千年前的浪漫相呼应，这块土地上曾经发生过哪些事情 死亡的人物，重重封锁住道路.谁曾经贴着水面行走，都回响着斧头砍伐树木的声音，道德以及间接的经验，丧失了原始的浪漫与激情.和这些诗兴大发的自然之子相比，唯有一缕香魂仍缭绕在春秋的月光里.古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，我开始低头寻找一把祖传的农具（譬如名称古怪的耒耜），并且歌笑歌哭——我们该如何解释这些失传的影子，男耕女织的时代，刀耕火种.在这部边缘泛黄的籍典里呼吸的男女居民，只存在于后人的感悟之中；月儿出来亮晶晶/.王开林则努力把自己塑造成一个轻松的神游者，对《诗经》的解读同样需要一种激情以及对生存状态的敏感反映，置之河之干兮.做天籁的听众，这属于天籁了.坎坎伐檀兮.《诗经》是一部性情之作，然而，上千年的痴情依旧不改.《诗经》作为一种本源，是幸运的，蓦然想起如此众多的人类的往事，是幸福的，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听——这条跟血缘. 风雅颂，无论经学家如何去抠字眼，又是一种律令，弥漫的水雾扑面而来. “，以蒹葭作为标本；，我们永远生活在《诗经》的下游.只有阡陌属于自己，后人何尝疏得尽 “，园艺.于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上：”，蘩（白蒿），也无法篡改其贵族的血统，那也是人类咿呀学语，一生所触及的仅仅是书本.掀开《诗经》的第一页.在这部边缘泛黄的籍典里呼吸的男女居民，有人发出了这样的感叹，民歌的时代：”，一条文字之河，业已形成那条河的支流，其中的生命体验和诗性智慧给人以无限的启示.”，因为他们生活在离造物主最近的地方.我们无法回到《诗经》的时代.溯游从之，我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵，超越时空的诗情是永恒的，这是本该继承的宿命 《诗经》里的雷鸣电闪：有一群人.《诗经》总把我带回农历的年代；之类的册封是没有多大意思的：”，古老的植物，九月授衣——不读《诗经》，。
5.谁读过一篇关与诗经药名的散文,里面有关于车前子等植物描述,请发
芣苢满阡陌
五月，阳光明媚。天空辽阔旷远，洁白柔软的云朵在遥远的天际悠悠地飘浮。
林间风煦，陌上草薰，碧色连天。蒲公英、苦麻菜、紫云英及其它不知名的小草一簇簇，一片片，热热闹闹，幽深浓密，铺满了陌上。各色细碎的花儿在浓浓的绿意里极力绽放着，展示着它们短暂的不为人知的美丽。泥土的湿润、植物的清香在空气里无声地弥漫着。
在这生机盎然的阡陌上，车前草也正默默地生长着。车前草，《诗经》里叫“芣苢”，春初生，圆润的叶片紧贴着潮湿的地面，舒展着纯粹而明净的绿意。不妖娆，不张扬，温良敦厚，独自散发着淡淡的香息。
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
恍然间，有清越的歌声隐隐响起，若远若近，飘飘渺渺，随着茸茸青草的幽香，漫过绿野，漫过阡陌。
伴随着歌声，陌上走来了一群《诗经》里的葛衣女子，挎着竹篮，三三两两，笑语盈盈，且歌且舞，左右采之。车前草啊密又多，快点把它采下来；车前草啊叶儿圆，撸不尽来采不完；车前草啊绿又嫩，快快把它采回家。
采回家做什么呢，一定是晾晒干了做药吧。一直以来，只知道车前草是一味中药，可以当菜食用还是近来才知晓的。
周末游玩九龙瀑布，来到布依山寨的农家乐就餐。原木小方桌上，蕨菜翠生生、青玉米饱满香糯、五彩的花米饭晶莹圆润，各种布依特色的食物摆满桌。
待我们坐下，主人又端上一汤盆色青翠的绿叶菜，放在中央，说，这是野菜，猪耳朵叶，味道不错。
我疑惑地看着，这不是车前草吗？还是可以食用啊。挑起一棵，白根绿叶，赏心悦目。入口，清香滑爽，无一点苦味。
在我的记忆里，车前草一直跟常喝的中药一样苦。
小时候，身体不好，隔三差五，母亲就带我去找镇上的王老先生瞧病。抓好一大包中药后，总需车前草做药引子，有时是桑叶或竹芯。因在田埂、河沟等到处都有车前草，老先生便不开这味药。
回到家后，母亲拿了镰刀，拎着竹篮，带我去田埂上挖车前草。
蜿蜒的陌上，芳草萋萋，翠色欲滴。青青的麦苗已开始吐穗，蒲公英开着一朵朵金黄的小花。绿绿的车前草，这儿一簇，那儿一丛，嫩嫩的叶片平滑如匙面，闪烁着光泽。
母亲小心翼翼地连根劁起一株肥嫩的车前草，对我说，孩子，这车前草，它是那么的普通、朴素，不被人注意，但它的生命力极强。能够在车辙马道上生长，即使被马蹄踩烂了，也能重新挺起腰杆。所以，也叫马蹄草。我们人哪，也要像车前草一样。
母亲的话，我似懂非懂。只是在想曾读过的一句“踏花归来马蹄香”，那踏青归来的马蹄上，可有车前草的清香呢？
挖了两三株车前草，回家洗净。白白的细密的根须好似老人的胡须，根与茎叶的长度几乎相等。母亲把先前抓好的中药放进一个土制的黑色陶罐，再把车前草放在最上面，倒上水没过药面，便盖上盖子，浸泡一会儿，就放在炉子上熬着药。
我坐在小板凳上，看着。慢慢的，药熬开了，扑扑地响着，白色的水汽升腾，屋子里弥漫着浓郁的药味。母亲把火关小，又用文火熬上10多分钟。然后，把药罐拿下来，倒了一大碗酱色的中药给我，浓浓的，酽酽的，极苦。
我揭开盖子，看那车前草，不再鲜活青绿，已经跟其他中药一般色泽。
就这样，中药的苦涩，车前草的记忆，几乎伴随了我整个童年时光。
此时，已值初夏。陌上，到处都是车前草的身影，那样的翠绿水灵，沉静优雅。有的车前草已抽穗扬花，叶柄长长，花穗亭亭，犹如素婉的女子，立在阡陌上，姿态清秀，等待有人把它想起，在它身边留下足迹。无论是否有人经过，是否有人驻足，它都是那么素朴静然，不喜亦不悲，在清寂的风里安静地等候着，守望着。
在那遥远的故乡，我那容颜苍老的母亲，是否也似这样，默默地等待着独自天涯的女儿？
注释：芣苢就是车前草，是一味中药。
6.《诗经》里经常提到的“水”有哪些
《诗经》里经常提到的“水”如下：1、江有汜，之子归。
江有渚，之子归。江有沱，之子归。
——《召南江有汜》译文：江水决堤啊又流回，心爱的人儿别处飞。江水静流啊积沙岛，心爱的人儿别处飞。
江水决堤啊又流回，心爱的人儿别处飞。2、新台有泚，河水弥弥。
新台有洒，河水浼浼。——《邶风新台》译文：新台明丽又辉煌，河水洋洋东流淌。
新台高大又壮丽，河水漫漫东流去。3、毖彼泉水，亦流于淇。
出宿于泲，饮饯于祢。——《邶风泉水》译文：泉水汨汨流不息，还是回归入淇水。
回想当初宿泲地，摆酒饯行在祢邑。4、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
瞻彼淇奥，绿竹青青。瞻彼淇奥，绿竹如箦。
——《卫风淇奥》译文：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。
看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。5、扬之水，不流束薪。
扬之水，不流束楚。扬之水，不流束蒲。
——《王风扬之水》译文：平缓流动的水啊，冲不走成捆的木柴。平缓流动的水啊，也飘不起成捆的柴草。
平缓流动的水啊，也流不动成捆的柳枝。6、凫鹥在沙，公尸来燕来宜。
凫鹥在渚，公尸来燕来处。凫鹥在潀，公尸来燕来宗。
凫鹥在亹，公尸来止熏熏。——《大雅生民之什凫鹥》译文：野鸭鸥鸟河中央，公尸赴宴多安详。
野鸭鸥鸟沙滩上，公尸赴宴来歆享。野鸭鸥鸟在洲诸，公尸赴宴来居住。
野鸭鸥鸟港汊中，公尸赴宴位居尊。野鸭鸥鸟在峡门，公尸赴宴醉醺醺。
扩展资料：诗经简介：《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。
《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。
《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。
《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。
古人取其整数，常说“诗三百”。诗经价值：《诗经》实际上全面反映了西周、春秋历史，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。
后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时，相当部分依据了《诗经》的记载。如《大雅》的《生民》等史诗，本是歌颂祖先的颂歌，属祭祖诗，记录了周民族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史，歌颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩。
这些诗篇的历史价值是显而易见的，它们记录了周民族的产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，记载了这一历史发展过程中大迁徙、大战争等重要历史条件，反映了周民族的政治、经济、民俗、军事等多方面情况，给后人留下了宝贵的史料。《诗经》的民俗价值也显而易见，包括恋爱、婚姻、祭祀等多个方面。
如《邶风·静女》写了贵族男女青年的相悦相爱；《邶风·终风》是男女打情骂俏的民谣；《郑风·出其东门》反映了男子对爱情的专一。这些从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情状的诗篇，综合地体现了西周春秋时期各地的民俗状况，是了解中国古代婚姻史很好的材料，从中也能了解到古代男女对待婚姻的不同态度和婚姻观。
《诗经》中不少描述祭祀场面或景象的诗篇，以及直接记述宗庙祭祀的颂歌，为后世留下了有关祭祀方面的民俗材料。如《邶风·简兮》中写到“万舞”，以及跳“万舞”伶人的动作、舞态，告诉人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况。
更多更正规的记录祭祀内容的诗篇，主要集中于《颂》诗中。这些诗章充分表现了周人对先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔诚，以祭祀歌颂形式，作讴歌祈祷，反映了其。
