1.不读诗经不会说话.读诗经到底有什么好
一、社会功用
《诗经》的编集本身在春秋时代，其实主要是为了应用：
其一，作为学乐、诵诗的教本；其二，作为宴享、祭祀时的仪礼歌辞；其三，在外交场合或言谈应对时作为称引的工具，以此表情达意。[22]
通过赋诗来进行外交上的来往，在春秋时期十分广泛，这使《诗经》在当时成了十分重要的工具。《左传》中有关这方面情况记载较多，有赋诗挖苦对方的（《襄公二十七年》），听不懂对方赋诗之意而遭耻笑的（《昭公二十年》），小国有难请大国援助的（《文公十三年》）等等。这些引用《诗》的地方，或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一个共同之处，即凡所称引之诗，均“断章取义”——取其一二而不顾及全篇之义。这种现象，在春秋时期堪称“蔚成风气”。这就是说，其时《诗经》的功用，并不在其本身，而在于“赋诗言志”。想言什么志，则引什么诗，诗为志服务，不在乎诗本意是什么，而在乎称引的内容是否能说明所言的志。这是《诗经》在春秋时代一个实在的，却是被曲解了其文学功能的应用。
赋诗言志的另一方面功用表现，切合了《诗经》的文学功能，是真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用与社会意义的认识，是中国文学批评在早期阶段的雏形。如《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻”。《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏”等。诗歌作者是认识到了其作诗的目的与态度的，以诗来表达自己的思想感情，表达自己对社会、人生的态度，从而达到歌颂、赞美、劝谏、讽刺的目的。这是真正意义上的赋诗言志，也是使赋诗言志真正切合《诗经》的文学功能及其文学批评作用。
《诗经》社会功用的另一方面，是社会（包括士大夫与朝廷统治者）利用它来宣扬和实行修身养性、治国经邦——这是《诗经》编集的宗旨之一，也是《诗经》产生其时及其后一些士大夫们所极力主张和宣扬的内容。
2.请问各位老师 为什么不学诗经不会说话
学习《诗经》，要一步一步来。诗三百，虽说字义易懂，但是真正吃透还是需要下一番功夫的。读诗最大之弊端，我认为在于以今论古，不能够还原诗经本色。还原本色，源于训诂，此处清人用力最勤。可参看清诗经训诂学三大家之著作，若胡成珙《毛诗后笺》、陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》，陈书尚无点校本，三种之中，我倾向于马瑞辰之书。成书在后，采两家之长。
明训诂，接下来当明诗意。我建议参考闻一多《诗经通义》甲乙和《诗经新义》，以民俗学、社会学、人类学等阐述、解读《诗经》，我认为最得《诗经》之本义。
不过上述之书，皆不太好读，涉及训诂者，枯燥、乏味。可以以蒋见元、陈俊英《诗经注析》作为入门读物，有分析、有解读，而且采众家之长，很有学术价值，又方便易读。中华书局有繁体竖排版。
总之，读诗最紧要之处，在于回归诗经时代，以当时的眼光来观照诗经，所以必须熟悉当时的历史，这样，不能不读《左传》《国语》，以了解当时历史；不能不读《仪礼》《礼记》，以了解当时礼仪制度。一部《诗经》，文辞简单，但读来是在不易。
3.孔子的“不学诗,
孔夫子的一句训子名言：“不学诗，无以言”.按字面的意思，应该是不读《诗经》，没法说话.\x0d我们再分析一下《诗经》的构成：《诗经》分为《国风》、《大、小雅》、《周、鲁颂》.国风，应该是民歌，相对于官歌而言的民歌，就是所谓的流行歌曲吧；大、小雅，是士大夫聚会时的正规歌曲，相当于“经典音乐”或正剧吧；颂，也就是官方规定的歌曲，如国歌吧（《义勇军进行曲》）、准国歌（文革时的《东方红》、《大海航行靠舵手》，现在的《歌唱祖国》）.\x0d我们知道，诗是语言的精华.“不学诗，无以言”，应该是指不学语言的精华，就不能形象而准确地说话.那么，在孔夫子的年代，《诗经》应当是当时的“流行歌曲与经典歌曲大全”，所以，通过学诗，可以使自己的语言更形象又更美、更准确.\x0d那么我们现在呢？现在还读《诗经》吗？随着时代的变迁，“流行歌曲”也在改变.到战国时期，南方就有“楚辞”兴起流行.到汉代，四言诗逐步被五言诗和七言诗所取代而流行.此种诗歌形式符合中国人的语言习惯，于是流行的歌曲歌词就在五言七言上做足了秀.从汉人五七言诗的“俗”，到唐诗的“雅”.唐诗也就成为中国诗坛上的一个辉煌得后无来者的顶峰.而后长短句开始流行，从宋的“诗余”到元的“曲子词”.从统一的“五七言”走向“长短句”后，又逐步走向世俗化.\x0d对了，世俗化，就是诗的起步处.风，就是民歌，就是流行歌曲.因此它是通俗的，粗野俚卑是必然的，难免的.但在人们日益追求完美的精神思想影响下，“雅”就应运而生了.应该说，“雅”是人们自我提升的产物.诗界如此，言行举止界，又何尝不如此？因此，这儿似乎就是一个俗文化向雅文化转化的问题.\x0d原来追星一族，就是在“学诗”啊！他们虽然学的太浅了些，但毕竟在学.然而，光学一点“风”，是不够的，还应该学一点“雅”，学一点《诗经》“楚辞”，学一点唐诗宋词元曲明清对联.他们应该从能言，到善言；从粗俗，到高雅.我们的学府，应该做的，不就是正确的引导么？也就是把年轻人追星的激情，引导到提升他们的精神境界上去，让他们始乎诗，而终乎礼.也就是让他们从追星开始，逐步提高他们的文化品位，使他们的言行举止高雅起来，更像一个绅士淑女.不会说话当然不好，只说粗鲁的话也不见得就好.\x0d学诗，就是从粗俗的“风”开始，逐步学到“雅”，最终能按“礼”行事，达到“乐”的境界.也许这样的理解，能够接近孔夫子“不学诗，无以言”的本意吧.。
4.孔子的“不学诗,无以言”是什么意思“不
那么我们现在呢？现在还读《诗经》吗？随着时代的变迁，“流行歌曲”也在改变.到战国时期，南方就有“楚辞”兴起流行.到汉代，四言诗逐步被五言诗和七言诗所取代而流行.此种诗歌形式符合中国人的语言习惯，于是流行的歌曲歌词就在五言七言上做足了秀.从汉人五七言诗的“俗”，到唐诗的“雅”.唐诗也就成为中国诗坛上的一个辉煌得后无来者的顶峰.而后长短句开始流行，从宋的“诗余”到元的“曲子词”.从统一的“五七言”走向“长短句”后，又逐步走向世俗化.
对了，世俗化，就是诗的起步处.风，就是民歌，就是流行歌曲.因此它是通俗的，粗野俚卑是必然的，难免的.但在人们日益追求完美的精神思想影响下，“雅”就应运而生了.应该说，“雅”是人们自我提升的产物.诗界如此，言行举止界，又何尝不如此？因此，这儿似乎就是一个俗文化向雅文化转化的问题.
原来追星一族，就是在“学诗”啊！他们虽然学的太浅了些，但毕竟在学.然而，光学一点“风”，是不够的，还应该学一点“雅”，学一点《诗经》“楚辞”，学一点唐诗宋词元曲明清对联.他们应该从能言，到善言；从粗俗，到高雅.我们的学府，应该做的，不就是正确的引导么？也就是把年轻人追星的激情，引导到提升他们的精神境界上去，让他们始乎诗，而终乎礼.也就是让他们从追星开始，逐步提高他们的文化品位，使他们的言行举止高雅起来，更像一个绅士淑女.不会说话当然不好，只说粗鲁的话也不见得就好.
学诗，就是从粗俗的“风”开始，逐步学到“雅”，最终能按“礼”行事，达到“乐”的境界.也许这样的理解，能够接近孔夫子“不学诗，无以言”的本意吧. 孔夫子的一句训子名言：“不学诗，无以言”.按字面的意思，应该是不读《诗经》，没法说话.
我们再分析一下《诗经》的构成：《诗经》分为《国风》、《大、小雅》、《周、鲁颂》.国风，应该是民歌，相对于官歌而言的民歌，就是所谓的流行歌曲吧；大、小雅，是士大夫聚会时的正规歌曲，相当于“经典音乐”或正剧吧；颂，也就是官方规定的歌曲，如国歌吧（《义勇军进行曲》）、准国歌（文革时的《东方红》、《大海航行靠舵手》，现在的《歌唱祖国》）.
我们知道，诗是语言的精华.“不学诗，无以言”，应该是指不学语言的精华，就不能形象而准确地说话.那么，在孔夫子的年代，《诗经》应当是当时的“流行歌曲与经典歌曲大全”，所以，通过学诗，可以使自己的语言更形象又更美、更准确.
5.孔子的“不学诗,无以言是什么意思不学诗,无以言”这句话是什么 爱
孔夫子的一句训子名言：“不学诗，无以言”。
按字面的意思，应该是不读《诗经》，没法说话。 但现代人，都不读《诗经》，话虽然粗鲁了些，也能表情达意呀。
是否对孔夫子的话的理解有了什么偏颇之处？ 我们再分析一下《诗经》的构成：《诗经》分为《国风》、《大、小雅》、《周、鲁颂》。 国风，应该是民歌，相对于官歌而言的民歌，就是所谓的流行歌曲吧；大、小雅，是士大夫聚会时的正规歌曲，相当于“经典音乐”或正剧吧；颂，也就是官方规定的歌曲，如国歌吧（《义勇军进行曲》）、准国歌（文革时的《东方红》、《大海航行靠舵手》，现在的《歌唱祖国》）。
我们知道，诗是语言的精华。“不学诗，无以言”，应该是指不学语言的精华，就不能形象而准确地说话。
那么，在孔夫子的年代，《诗经》应当是当时的“流行歌曲与经典歌曲大全”，所以，通过学诗，可以使自己的语言更形象又更美、更准确。 那么我们现在呢？现在还读《诗经》吗？随着时代的变迁，“流行歌曲”也在改变。
到战国时期，南方就有“楚辞”兴起流行。到汉代，四言诗逐步被五言诗和七言诗所取代而流行。
此种诗歌形式符合中国人的语言习惯，于是流行的歌曲歌词就在五言七言上做足了秀。从汉人五七言诗的“俗”，到唐诗的“雅”。
唐诗也就成为中国诗坛上的一个辉煌得后无来者的顶峰。 而后长短句开始流行，从宋的“诗余”到元的“曲子词”。
从统一的“五七言”走向“长短句”后，又逐步走向世俗化。 对了，世俗化，就是诗的起步处。
风，就是民歌，就是流行歌曲。因此它是通俗的，粗野俚卑是必然的，难免的。
但在人们日益追求完美的精神思想影响下，“雅”就应运而生了。 应该说，“雅”是人们自我提升的产物。
诗界如此，言行举止界，又何尝不如此？因此，这儿似乎就是一个俗文化向雅文化转化的问题。 原来追星一族，就是在“学诗”啊！他们虽然学的太浅了些，但毕竟在学。
然而，光学一点“风”，是不够的，还应该学一点“雅”，学一点《诗经》“楚辞”，学一点唐诗宋词元曲明清对联。 他们应该从能言，到善言；从粗俗，到高雅。
我们的学府，应该做的，不就是正确的引导么？也就是把年轻人追星的激情，引导到提升他们的精神境界上去，让他们始乎诗，而终乎礼。也就是让他们从追星开始，逐步提高他们的文化品位，使他们的言行举止高雅起来，更像一个绅士淑女。
不会说话当然不好，只说粗鲁的话也不见得就好。 学诗，就是从粗俗的“风”开始，逐步学到“雅”，最终能按“礼”行事，达到“乐”的境界。
也许这样的理解，能够接近孔夫子“不学诗，无以言”的本意吧。 。
6.孔子的“不学诗,无以言”是什么意思
孔夫子的一句训子名言：“不学诗，无以言”。按字面的意思，应该是不读《诗经》，没法说话。
我们再分析一下《诗经》的构成：《诗经》分为《国风》、《大、小雅》、《周、鲁颂》。国风，应该是民歌，相对于官歌而言的民歌，就是所谓的流行歌曲吧；大、小雅，是士大夫聚会时的正规歌曲，相当于“经典音乐”或正剧吧；颂，也就是官方规定的歌曲，如国歌吧（《义勇军进行曲》）、准国歌（文革时的《东方红》、《大海航行靠舵手》，现在的《歌唱祖国》）。
我们知道，诗是语言的精华。“不学诗，无以言”，应该是指不学语言的精华，就不能形象而准确地说话。那么，在孔夫子的年代，《诗经》应当是当时的“流行歌曲与经典歌曲大全”，所以，通过学诗，可以使自己的语言更形象又更美、更准确。
那么我们现在呢？现在还读《诗经》吗？随着时代的变迁，“流行歌曲”也在改变。到战国时期，南方就有“楚辞”兴起流行。到汉代，四言诗逐步被五言诗和七言诗所取代而流行。此种诗歌形式符合中国人的语言习惯，于是流行的歌曲歌词就在五言七言上做足了秀。从汉人五七言诗的“俗”，到唐诗的“雅”。唐诗也就成为中国诗坛上的一个辉煌得后无来者的顶峰。而后长短句开始流行，从宋的“诗余”到元的“曲子词”。从统一的“五七言”走向“长短句”后，又逐步走向世俗化。
对了，世俗化，就是诗的起步处。风，就是民歌，就是流行歌曲。因此它是通俗的，粗野俚卑是必然的，难免的。但在人们日益追求完美的精神思想影响下，“雅”就应运而生了。应该说，“雅”是人们自我提升的产物。诗界如此，言行举止界，又何尝不如此？因此，这儿似乎就是一个俗文化向雅文化转化的问题。
原来追星一族，就是在“学诗”啊！他们虽然学的太浅了些，但毕竟在学。然而，光学一点“风”，是不够的，还应该学一点“雅”，学一点《诗经》“楚辞”，学一点唐诗宋词元曲明清对联。他们应该从能言，到善言；从粗俗，到高雅。我e69da5e6ba90e799bee5baa6e997aee7ad9431333332636436们的学府，应该做的，不就是正确的引导么？也就是把年轻人追星的激情，引导到提升他们的精神境界上去，让他们始乎诗，而终乎礼。也就是让他们从追星开始，逐步提高他们的文化品位，使他们的言行举止高雅起来，更像一个绅士淑女。不会说话当然不好，只说粗鲁的话也不见得就好。
学诗，就是从粗俗的“风”开始，逐步学到“雅”，最终能按“礼”行事，达到“乐”的境界。也许这样的理解，能够接近孔夫子“不学诗，无以言”的本意吧。
