1.事有不合者,圣人不为谋也是什么意思
这句话出自《鬼谷子》内楗第三意思是：如果与君主的意见没有吻合的可能，圣人是不会为其谋划的. 下面是全文 《鬼谷子》内楗第三 君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思. 事皆有内楗，素结本始.或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色.用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思.若蚨母之从子也；出无间，入无朕.独往独来，莫之能止. 内者，进说辞也.楗者，楗所谋也.欲说者务稳度，计事者务循顺.阴虑可否，明言得失，以御其志.方来应时，以和其谋.详思来楗，往应时当也.夫内有不合者，不可施行也.乃揣切时宜，从便所为，以求其变.以变求内者，若管取楗.言往者，先顺辞也；说来者，以变言也.善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民. 见其谋事，知其志意.事有不合者，有所未知也.合而不结者，阳亲而阴疏.事有不合者，圣人不为谋也.故远而亲者，有阴德也.近而疏者，志不合也.就而不用者，策不得也.去而反求者，事中来也.日进前而不御者，施不合也.遥闻声而相思者，合于谋待决事也. 故曰：不见其类而为之者，见逆.不得其情而说之者，见非.得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开.故圣人立事，以此先知而楗万物. 由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就.欲合者用内，欲去者用外.外内者，必明道数.揣策来事，见疑决之.策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合.上暗不治，下乱不□，楗而反之.内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之.若欲去之，因危与之.环转因化，莫知所为，退为大仪. 译 文 君臣上下之间的事情，有的距离很远却很亲密，有的距离很近却很疏远.有的在身边却不被使用，有的在离去以后还受聘请.有的天天都能到君主眼前却不被信任，有的距离君主十分遥远却听到声音就被思念. 凡是事物都有采纳和建议两方面，平常的东西都与本源相连结，或者靠道德相连结，或者靠朋党相连结，或者靠钱物相连结，或者靠艺术相连结. 要想推行自己的主张，就要做到想进来就进来，想出去就出去；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想接近就接近，想离去就离去；想被聘用就被聘用，想被思念就被思念.就好象母蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来时不留洞痕，进去时不留标记，独自前往，独自返回，谁也没法阻止它. 所谓“内”就是采纳意见；所谓“揵”就是进献计策. 想要说服他人，务必要先悄悄地揣测；度量、策划事情，务必要循沿顺畅的途径.暗中分析是可是否，透彻辨明所得所失，以便影响君主的思想. 以道术来进言当应合时宜.以便与君主的谋划相合.详细地思考后再来进言，支适应形势. 凡是内情有不合时宜的，就不可以实行.就要揣量切摩形势，从便利处入手，来改变策略.用善于变化来求被采纳，就像以门管来接纳门楗一样顺当. 凡是谈论过去的事情，要先顺畅的言辞，凡是谈论未来的事情要采用容易、变通的言辞.善于变化的的，要详细了解地理形势，只有这样，才能沟通天道，化育四时，驱使鬼神，附合阴阳，牧养人民. 要了解君主谋划的事情，要知晓君主的意图.所办的事情凡有不合君主之意的，是因为对君主的意图留于表面亲近，而背地里还有距离.如果与君主的意见没有吻合的可能，圣人是不会为其谋划的. 所以说，与君主相距很远却被亲近的人，是因为能与君主心意暗合；距离君主很近却被疏远的人，是因为与君主志向不一；就职上任而不被重用的人，是因为他的计策没有实际效果；革职离去而能再被反聘的人，是因为他和主张被实践证明可行；每天都能出入君主面前，却不被信任的人，是因为他的行为不得体；距离遥远只要能扣到声音就被思念的人，是因为其主张下与决策都相合，正等他参加决断大事. 所以说，在情况还没有明朗之前就去游说的人，定会事与愿违，在还不掌握实情的时候就去游说的人，定要受到非议. 只有了解情况，再依据实际情况确定方法，这样去推行自己的主张，就可以出去，又可以进来；既可以进谏君主，坚持己见，又可以放弃自己的主张，随机应变. 圣人立身处世，都以自己的先见之明来议论万事万物.其先之明来源于道德、仁义、礼乐、忠信和计谋.首先摘了《诗经》和《书经》的教诲，再综合分析利弊得失，最后讨论就任还是离职. 要想与人合作，就要把力量用在内部，要想离开现职，就要把力量用在外面.处理内外大事必须明确理论和方法. 要预测未来的事情，就要善于在各种疑难面前临机决断. 在运用策略时要不失算，不断建立功业和积累德政.善于管理人民，使他们从事生产事业，这叫做“巩固内部团结”. 如果上层昏庸不理国家政务，下层纷乱不明为臣事理，各执己见，事事抵触，还自鸣得意；不接受外面的新思想，还自吹自擂.在这种情况下，如果朝廷诏命自己，虽然也要迎接，但又要拒绝. 要拒绝对方的诏命，要设法给人一种错觉.就像圆环旋转往复一样，使旁人看不出您想要干什么.在这种情况下，急流勇退是最好的办法. 《鬼谷子》全篇很长，如果你有兴趣的话可以去买本书看看~。
2.《桴斋对联集》
为您奉上一部分，请参考；
第一卷
本卷对联凡四十八副
○读《鲁迅全集》一副
无媚时宜，文艺须存真理性；
一匡天下，笔锋甘剖不平心。
【注释】◎时宜：时势所宜。《汉书·元帝纪》：“宣帝作色曰……且俗儒不远时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任。”◎一匡天下：语见《论语·宪问》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下。”
○与宁一兄谈名著一副
学《论语》求仁，学《尚书》求智，学《诗经》求洁，学《周易》求贞，仁智洁贞，良能立世；
读《水浒》知义，读《红楼》知情，读《三国》知权，读《西游》知变，义情权变，信可存身。
【注释】◎题注：宁一，句容人氏，企业家。乙丑岁首，余与宁一于句容 天籁村茶楼相聚，谈及读书可以益智。宁一兄独对小说中诗词颇有见解，如《水浒》中《插秧歌》有诗句曰“后退原来是向前”，予人诸多启迪。
○偶题一副
书斋天地小；
人世教材多。
【注释】◎题注：戊子年于网上谈论文学创作源泉，余以为来自生活而已。而有学院派者于此则不甚了了，以为仅靠多读书便可创作不朽诗篇，则谬矣。
○寄书稿并赠出版社一副
经史家传至言，初解圣贤道德；
易于辈为何物，且看野老文章。
【注释】◎题注：余着《论语类品》，寄某文学出版社，以此联寄之耳。◎野老：田野老人，不合时宜之人也。
○己丑岁首感撰十九副
其 一
不求为福地；
无想即仙家。
【注释】◎题注：乙丑岁首为写书法，乃搜肠刮肚，作对联十九幅，未有佳者，惟存性情而已矣。
3.饰不可过,亦不可缺 古文翻译
“饰不可过，亦不可缺”，语出卫泳（明末清初人）《悦容编》（又名《鸳鸯谱》）一书。
其中“缘饰”一节原文如下：
饰不可过，亦不可缺。淡妆与浓抹，惟取相宜耳。首饰不过一珠一翠一金一玉，疏疏散散，便有画意。如一色金银簪钗行列，倒插满头，何异卖花草标。服色亦有时宜。春服宜倩，夏服宜爽，秋服宜雅，冬服宜艳；见客宜庄服，远行宜淡服，花下宜素服，对雪宜丽服。吴绫蜀锦，生绡白苎，皆须褒衣阔带；大袖广襟，使有儒者气象。然此谓词人韵士妇式耳。若贫家女典尽时衣，岂堪求备哉？钗荆裙布，自须雅致。
释义：
修饰打扮不能太过，也不能没有。淡妆还是浓抹，只要做到相宜就好。首饰不宜多一珠一翠一金一玉，疏疏散散的，就有了画意。如果一色的金银簪钗排行列队，倒是插满一头，与卖身的在头上插“草标（卖的标记）”有什么不同？衣服颜色也有时宜方面的讲究。春装可以亮丽，夏服应凉爽，秋服适合素雅，冬装适宜鲜艳；会客要穿庄重的衣服，远行适合淡雅装束，在花丛中穿素一些，雪地里多彩一些。吴绫、蜀锦，生绡、白苎，都须要做成宽衣大带；大袖广襟，才有读书人的气象。但这里是说词人韵士的女式装束。若是穷人家女子总不能卖尽衣服追求完美呀？荆钗布裙，一样也很雅致。
4.帮我从诗经里取个杨姓女孩的名字
1、杨淑慎。出处：终温且惠，淑慎其身。——（燕燕.邶风）
淑为温恭贤淑，慎为慎重端庄。这个名字意在稳重大方。
2、杨榛苓。出处：山有榛，隰有苓，云谁之思，西方美人，彼美人兮，西方之人兮。——（简兮.邶风）按出生时间看，缺木，故取名榛苓。
榛，《广雅》言：木丛生曰榛。有草木茂盛之意，常用“榛榛”来形容草木葱茏之态。苓，既是中药“茯苓”的简称，苓笼则是草木翠绿的意思。这个名字取意安康平泰。
3、杨乐湛（dan，第一声）。出处：《小雅·鹿鸣》：鼓瑟鼓琴，和乐且湛。《小雅.常棣》：“兄弟既翕，和乐且湛，宜尔家室，乐尔妻帑。
这个名字取意在尽兴之乐，长久之乐。缺点是，湛字念（zhan，第四声）较普遍，意思虽然也不不错，变成深切的清澈的快乐。
4、杨清婉。出处；《诗经·国风·郑风·野有蔓草》： 野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
杨姓，与此诗清扬婉兮、婉如清扬本就搭配得天衣无缝，这个名字取意在飘逸优雅，温婉美丽。
5、杨舒窈。出处：《诗经.陈风.月出》：月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！舒为舒缓轻盈，窈纠（jiǎo）：女子的体态窈窕。这个名字取意安闲优美。
6、杨梓桐。出处：《诗经·定之方中》：树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。梓为木中之贵者，《正字通》曰：梓，百木之长，一名木王，罗愿曰：室屋间有此木，余材不复震。
而桐是高洁清贵之木，凤凰非梧桐不栖，亦是做琴瑟的良材。
此名既是为了补木之不足，又有高贵质洁的意思。
以上都是出自《诗经》，寓意都不错，你可以看情况作为参考，希望能帮助到你。
