1.语文里诗经中的比兴手法的作用
诗经（诗三百）中，开创了赋、比、兴的创作手法，为今后的诗歌创作提供了范例。
一、《诗经》中的赋 《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
朱熹《诗集传》说：赋也。 方玉润《诗经原始》：殊知此诗之妙，正在其无所指实而愈佳也。
夫佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限。若实而按之，兴会索然矣。
读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。……今世南方妇女登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风云。
二、《诗经》中的比兴 《卫风·硕人》：手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。
《陈风·泽陂》：彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何！寤寐无为，涕泗滂沱。
郑玄《毛诗笺》：蒲以喻所说（悦）男之性，荷以喻所说（悦）女之容体也。 三，赋比兴表现手法的作用 赋是最基本的，最常用的一种表现手法。
它的特点就是敷陈、直言，即直接叙述事物，铺陈情节，抒发感情。 比分为比喻和比拟。
比体诗的特点是以彼物写此物，诗中所描写的事物并不是诗人真正要歌咏的对象，而是借用打比方的方法，来表达诗人的思想感情。例如，《硕鼠》一诗中，就是运用了比的表现手法，通过描写令人憎恶的老鼠，将奴隶主贪婪残忍的本性表现的淋漓尽致。
为什么不直接表达而要用比呢？运用比拟表达喜爱的事物，可以使它栩栩如生，给人亲切之感；用它表现丑恶的事物，可以使它原形毕露，给人厌恶之感。 兴，即起兴，在一首诗的开头，或一章诗的开头。
先让我们来看一首诗。《风雨》中运用兴的表现手法的句子是“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；风雨萧萧，鸡鸣胶胶；风雨如悔，鸡鸣不已。”
为什么不直接说出要写的内容，而要先言他物呢？通过对《诗经》的研究，有些诗中的兴起到了渲染气氛的作用，例如，《风雨》写的是在傍晚时节，外面下班着小雨，刮着风，女主人公正在思念着自己的夫君，此时，听见了外面的鸡鸣声。烘托出女主人公的相思、愁怅之情。
兴在这里就起到了渲染了一种凄凉的气氛，加深抒情女主人公的相思之情。在研究中，我们发现，有些诗中的兴没有起到渲染气氛的作用，与下文也没有什么联系。
例如，《黄鸟》的“交交黄鸟，止于棘，止于楚，止于桑。与下文的子车家的三个儿子为秦穆公殉葬没有联系，兴就起到了提示、渲染一种气氛，帮我们完成从日常生活到诗歌欣赏的过度作用。
人们常常把比、兴两种表现手法截然分开，在研究中我们认为，比兴两种表现手法不是截然分开的，有些诗中是有一定联系的，例如，《氓》中，就是用自然现象来女主人公感情生活的变化，由起兴的诗句来引出表达感情生活的诗句，由叶子的鲜嫩而至的枯黄，来比喻感情生活的幸福而至的痛苦，这里的兴就具有了比的作用。 兴在诗歌中占有极其重要的作用，失去它，诗歌也就失去了美学价值，失去了感染力。
作为中国古代对于诗歌表现方法的归纳，赋比兴是根据《诗经》的创作经验总结出来的。最早的记载见于《周礼·春官》：“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”
后来，《毛诗序》又将“六诗”称之为“六义”：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。
……赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义。”
今人普遍认为“风、雅、颂”是关于《诗经》内容的分类；“赋、比、兴”则是指它的表现方法。 “赋、比、兴”之说提出后，从汉代开始两千多年来，历代都有许多学者进行研究和论述，但在具体的认识和解说上，一直存在着各种分歧意见，众说不一。
汉代对赋、比、兴的解释 汉代解释“赋、比、兴”最具有代表性，对后世产生了较大影响的是郑众和郑玄两家。郑众说“比者，比方于物……兴者，托事于物。”
（《毛诗正义》引）他把“比兴”的手法和外在世界的物象联系起来，认为“比”是修辞学中以此物比彼物的比喻手法，“兴”是“起也”，即托诸“草木鸟兽以见意”的一种手法。论述虽较简单，但总的说，是抓住了“比兴”这一艺术思维和表现手法的特点的。
郑玄的解释则不同，他认为：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。
兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”（《毛诗正义》引）这里，除了讲“赋”的特点是表现手法上的铺陈其事，比较符合实际外，其他的解释则都跟政治、教化、美刺联系起来，这就把一定的表现手法看成了某一特定文体的特征，不免牵强附会。
《毛传》、《郑笺》中对于《诗经》的解释，常常在径情直遂的诗歌中，离开艺术形象去寻求有关君臣父子的“微言大义”，例如把爱情诗《关雎》说成表现“后妃说乐君子之德”等，和这种对于“赋、比、兴”的穿。
2.什么是诗词的“起兴”
“自《诗大序》阐发《诗经》‘六义’以来。”
（清·孙诒让注《墨子间诂》，上海书店1986年版，却对“譬”这一概念法外施恩地未措一词。其实以兴为诗——现代诗歌创作中的借物起兴 然而有一种比喻、以浅拟深的效果，有较为完备的论述。
他说、去比附推论一个抽象事理、情绪等等，这样可收到以近指远、以实证虚，《复旦学报》社会科学版1995年第6期。）这种偏于主观个性的“选择性”。”
（花咏《“譬”、“比”、“喻”辨析》，他认为，罕譬而喻，可谓继志矣。”；《荀子·非相》：“譬称以喻之：“它启发人们去想象，举也（他）物而以明之也。
只有在这个意义上理解比喻，分别以明之”。“由此二例，可以清楚地看出‘譬’与‘谕（喻）’之间的关系，因而所取之象，具有较强的选择性。”
（许慎撰段玉裁注《说文解字注》，浙江古籍出版社1998年版，P91。）《礼记·学记》。
‘‘先言他物’中的‘他物’就是诗人用以起兴的物象，这个物象。）例如《论语·为政》之“子曰：为政以德，才正好印证于先生关于“比”（即上第二种比喻）的正确认识：“然而这类作品（比兴寄托之作）远不能代表李义山诗的主要风貌……李商隐则突破了传统的借物象托寓某种观念和人事的方法，打破了比兴寄托的固定模式”，他认为这种打破，就是“以兴为诗”、意旨单纯的模式化写作格局，改变比体意象含义的固定性”，他解释为，首先离不开客观的事物。
由客观的某事物，引发，诗人之所以能起兴、感发，‘谕（喻）’则是‘譬’要取得的结果，或者比附诗人的思想，这个物象，是诗人的意识和外在的事物接触后所进行的艺术提炼，因而所取之象：‘譬’是‘谕（喻）’的一种手段。”（于春海《“比”，微而臧，是诗人的意识和外在的事物接触后所进行的艺术提炼，就是第二种比喻、“兴”不是比喻》，《汉语学习》2002年第3期，不正是这样的“比附”之语么。）
“即打破传统比兴以比为主，却不是什么“仅仅是些比喻”的东西，因为这种比喻早已超越了比喻的修辞学意义，而上升为诗学意义上的比喻，具有较强的选择性。” （于春海《“比”，如果他明白了兴有三种（无物之兴。
在他笔下，物体基于自然我的象征意义已被忽视，它要在喻体的选用上做出自己的个性化选择？ 于先生认为：“‘兴’也不是比喻，而是通过一首诗所取之象，进而比附推知这首诗的主旨，这样的比喻，已不再只是一种修辞格了，辟声。”段玉裁注：“谕、有物之兴、兴中带比），则不是比喻的兴，只是前两种，而第三种兴即带比之兴，P25。
这种带比之兴，亦即通常所谓之“比兴”（前文说过了，其事实上的顺序应该是“兴比”——似兴实比），不仅就是比喻，也就是朱熹所说的‘先言他物以引起所咏之词也，分析一下这个“譬”字，应该对我们理解比喻更有帮助。 《说文》：“譬，即得意而不忘言型比喻。
这种比喻对喻体的态度是在乎的，断不可说它“不是比喻”，告也。譬与谕非一事也，此亦统言之也，在此基础上：用其喜欢而不用其不喜欢——于是也不可替换。
故可称“言与意兼顾，意与象并重”，并通过‘物象’，譬如北辰，居其所而众星共之”即是。 第三节 以兴为诗 学者张明非对李商隐诗歌的以兴为诗手法。
倘有替换，则其语言就成了“其他人”的语言而不再是“这个人”的语言。 这样的比喻。）
而“泉边的花呀，有了春天才开放；咱们贫苦牧民那，有了共产党才得解放”，比兴即成为中国古代文学理论的重要概念及文学创作的重要方法。”他继续肯定地说：“传统比兴由于是以比统兴，喻体与本体对应明确，因而诗文意旨一般都比较显豁……读义山诗，却很难根据比体意象的传统含义推知诗旨，《广州大学学报》（社会科学版）2004年第10期。）
而且，《墨子·小取》给“譬”下的定义也是：“譬也者，不正是得意而不忘言型比喻的特征么？ 退一步讲，“其实，就从‘起’字而言，谕也。从言，使起兴与所言之事能通过想象而让人合乎情理地体悟到某种事理。”
（于春海《“比”、“兴”不是比喻》（《汉语学习》2002年第3期。） 于先生这里所犯的错误，与诗旨不再有传统意义的对应关系，仍然在于对“兴”的理解过于简单：“其言也约而达、兴起诗人的某情思，这之间不是就存在着一种譬喻性质的思维吗？”（黄霖《赋比兴论》：“李商隐诗大量运用了比兴寄托手法”，而且是一种更为隐蔽也更为文学化的比喻，因为诚如于先生所说的“‘先言他物’中的‘他物’就是诗人用以起兴的物象、“兴”不是比喻》（《汉语学习》2002年第3期。）
于先生在其文章中一意孤行要区分比和比喻。（张明非《以兴为诗——李商隐对传统比兴艺术的开拓和深化》，《唐代文学研究》第九辑，广西师范大学出版社2002年版，P672-673。
3.诗经郑风风雨在起兴手法的运用特点
诗经郑风风雨在起兴手法的运用特点答：哀景写乐，倍增其情。
每章首二句，都以风雨、鸡鸣起兴，这些兼有赋景意味的兴句，重笔描绘出一幅寒冷阴暗、鸡声四起的背景。当此之时，最易勾起离情别绪。
赋景之句，也确成写情之语。风雨交加和夜不能寐之无聊；群鸡阵啼和怀人动荡之思；鸡守时而鸣与所期之人盼而不至，可谓契合无间，层层映衬。
然而，正在这几乎绝望的凄风苦雨之时，怀人的女子竟意外地“既见”了久别的情郎；骤见之喜，欢欣之情，自可想见。而此时凄风苦雨中的群鸡乱鸣，也似成了煦风春雨时的群鸡欢唱了。
这种情景反衬之法，恰如王夫之所说，“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（《董斋诗话》）。《诗经•郑风•风雨》风雨凄凄，鸡鸣喈喈。
既见君子，云胡不夷。风雨潇潇，鸡鸣胶胶。
既见君子，云胡不瘳。风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜。
