1.《诗经伐檀》译文
《诗经-伐檀》译文： 叮叮当当砍檀树， 把树堆在河岸上。
河水清清起波纹。 既不耕种不收割， 为何取稻三百束？ 又不上山去打猎， 却见庭中挂貉肉？ 那些贵族大老爷， 从来不会白吃饭。
叮当砍树做车辐， 把树堆在河旁边。 河水清清起直波。
既不耕种不收割， 为何取稻三百捆？ 又不上山去打猎， 却见庭中挂兽肉？ 那些贵族大老爷， 从来不会白吃饭。 叮当砍树做车轮， 把树堆放在河边。
河水清清起环波。 既不耕种不收割， 为何取稻三百束？ 又不上山去打猎， 却见庭中挂鹤鸿？ 那些贵族大老爷， 从来不会白吃饭。
伐檀原文： 作者：佚名 坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！ 坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！ 坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！ 扩展资料： 《诗经-伐檀》赏析 诗中提出的问题（不劳而获），应当说是一个尖端问题，即使是获得诺贝尔经济学奖的专家，也不可能解决这个问题。他们可以作出种种精辟的分析，提出各种解决方案，但绝不可能在根本上解决这个尖端问题。
即使是社会革命，推翻了旧的不劳而获者， 同样会产生新的不劳而获者。中国历史上的农民革命，最初都是打着“平均”的旗号，到了最后，革命者首先变成了不劳而获者。
这样的社会革命，如同赌博中的轮流坐庄，仅仅是一种利益关系的转移。 当然，我们的兴趣并不在这里，而在那些凭借自己的劳动既为自己的生存，也在为他人谋福利的普通劳动者的身上。
从他们的角度看，大多数的人并无受压迫、被剥削的意识，只关心自己的吃饱穿暖，安居乐业，只感叹身上的赋税徭役太沉重。 但在客观上，下层劳动者用自己的血汗为社会创造了财富，而自己应当得到的回报却少得可怜。
他们早出晚归，面朝黄土背朝天，把生命的全部价值都抵押在了永无止境的劳作之上，换来的仅仅是苟且度过一生。
2.【诗经伐檀素的翻译】
《诗经伐檀》译文 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗.不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗.不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗.不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！【译文】：砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟.不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊.河水清清直流注哟.不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊.河水清清起波纹啊.不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊。
3.《诗经》——《伐檀》原文和译文
原文：
坎坎伐檀兮，寘（置）之河之干兮，河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？
彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？
彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？
彼君子兮，不素飧兮！
kǎnkǎnfátánxī，zhìzhīhézhīɡānxī.
坎 坎 伐檀 兮，寘 之 河之 干 兮.
héshuǐqīnɡqiěliányī.
河水 清 且 涟 猗.
bújiàbúsè，húqǔhésānbǎichánxī？
不稼 不穑，胡取禾三 百 廛 兮？
búshòubúliè，húzhāněrtínɡyǒuxuánhuánxī？
不狩 不猎 ，胡瞻 尔庭 有 县 貆 兮？
bǐjūnzǐxī，búsùcānxī！
彼君 子兮，不素餐 兮！
kǎnkǎnfáfúxī，zhìzhīhézhīcèxī.
坎 坎 伐辐兮，寘 之 河之 侧兮.
héshuǐqīnɡqiězhíyī.
河水 清 且 直 猗.
bújiàbúsè，húqǔhésānbǎiyìxī？
不稼 不穑，胡取禾三 百 亿兮？
búshòubúliè，húzhāněrtínɡyǒuxuántèxī？
不狩 不猎 ，胡瞻 尔庭 有 县 特兮？
bǐjūnzǐxī，búsùshíxī！
彼君 子兮，不素食 兮！
kǎnkǎnfálúnxī，zhìzhīhézhīchúnxī.
坎 坎 伐轮 兮，寘 之 河之 漘 兮.
héshuǐqīnɡqiělúnyī.
河水 清 且 沦 猗.
bújiàbúsè，húqǔhésānbǎiqūnxī？
不稼 不穑，胡取禾三 百 囷 兮？
búshòubúliè，húzhāněrtínɡyǒuxuánchúnxī？
不狩 不猎 ，胡瞻 尔庭 有 县 鹑 兮？
bǐjūnzǐxī，búsùsūnxī！
彼君 子兮，不素飧 兮
译文：
砍伐檀树声坎坎啊，
棵棵放倒堆河边啊，
河水清清微波转哟。
不播种来不收割，
为何三百捆禾往家搬啊？
不冬狩来不夜猎，
为何见你庭院猪獾悬啊？
那些老爷君子啊，
不会白吃闲饭啊！
砍下檀树做车辐啊，
放在河边堆一处啊。
河水清清直流注哟。
不播种来不收割，
为何三百捆禾要独取啊？
不冬狩来不夜猎，
为何见你庭院兽悬柱啊？
那些老爷君子啊，
不会白吃饱腹啊！
砍下檀树做车轮啊，
棵棵放倒河边屯啊。
河水清清起波纹啊。
不播种来不收割，
为何三百捆禾要独吞啊？
不冬狩来不夜猎，
为何见你庭院挂鹌鹑啊？
那些老爷君子啊，
可不白吃腥荤啊！
4.诗经伐檀的翻译
砍伐檀树叮叮当当，把它放在河岸上，河水清清泛起皱纹。你们既不播种田又不收割，为什么拿走三百亩的庄稼？一年到头不打猎，为什么院子里挂满獾猪？那些“君子”呀，可不白吃饭哪！
砍伐车辐叮叮当当，把它放在河边上。河水清清不见波澜。你们既不播种田又不收割，为什么拿走三百亩的庄稼？一年到头不打猎，为什么院子里挂满獾猪？那些“君子”呀，可不白吃饭哪！
砍伐车轮叮叮当当，把它放在河边上。河水清清旋起波纹。你们既不播种田又不收割，为什么拿走三百亩的庄稼？一年到头不打猎，为什么院子里挂满獾猪？那些“君子”呀，可不白吃饭哪！
5.诗经伐檀的翻译
砍伐檀树叮叮当当，把它放在河岸上，河水清清泛起皱纹。
你们既不播种田又不收割，为什么拿走三百亩的庄稼？一年到头不打猎，为什么院子里挂满獾猪？那些“君子”呀，可不白吃饭哪！砍伐车辐叮叮当当，把它放在河边上。河水清清不见波澜。
你们既不播种田又不收割，为什么拿走三百亩的庄稼？一年到头不打猎，为什么院子里挂满獾猪？那些“君子”呀，可不白吃饭哪！砍伐车轮叮叮当当，把它放在河边上。河水清清旋起波纹。
你们既不播种田又不收割，为什么拿走三百亩的庄稼？一年到头不打猎，为什么院子里挂满獾猪？那些“君子”呀，可不白吃饭哪。
6.魏风伐檀的全文翻译
伐檀 诗经·国风·魏风 原文： 坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？ 彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。 不稼不穑，胡取禾三百亿兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？ 彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？ 彼君子兮，不素飧兮！解释： 坎坎：象声词，伐木声。 寘（音zhi4志）：同“置”，放。
干：水边。 涟：水波纹。
猗（音yi1依）：义同“兮”，语气助词。 稼（音架）：播种。
穑（音色）：收获。 胡：为什么。
禾：谷物。 三百：极言其多，非实数。
廛（音蝉），古制百亩。 狩：冬猎。
猎：夜猎。此诗中皆泛指打猎。
县通“悬”。 貆（音欢）：猪獾。
一说幼小的貉。 君子：此系反话，指有地位有权势者。
素餐：白吃饭，不劳而获。马瑞辰《毛诗传笺通释》引《孟子》赵歧注：“无功而食谓之素餐。”
辐：车轮上的辐条。 直：水流的直波。
亿：束。 瞻：向前或向上看。
特：小兽。 漘（音纯）：水边。
沦：小波纹。 囷（音qun1逡）：束。
一说圆形的谷仓。 飧（音孙）：熟食，此泛指吃饭。
翻译： 砍伐檀树声坎坎啊， 棵棵放倒堆河边啊， 河水清清微波转哟。 不播种来不收割， 为何三百捆禾往家搬啊？ 不冬狩来不夜猎， 为何见你庭院猪獾悬啊？ 那些老爷君子啊， 不会白吃闲饭啊！砍下檀树做车辐啊， 放在河边堆一处啊。
河水清清直流注哟。 不播种来不收割， 为何三百捆禾要独取啊？ 不冬狩来不夜猎， 为何见你庭院兽悬柱啊？ 那些老爷君子啊， 不会白吃饱腹啊！砍下檀树做车轮啊， 棵棵放倒河边屯啊。
河水清清起波纹啊。 不播种来不收割， 为何三百捆禾要独吞啊？ 不冬狩来不夜猎， 为何见你庭院挂鹌鹑啊？ 那些老爷君子啊， 可不白吃腥荤啊！ “坎坎伐檀”，正如《小雅。
伐木》之“伐木丁丁”，并非“劳者歌其事”，当然不必是伐木者所为诗。诗所称美的“不素餐兮”之君子，自然也非既稼既穑、既狩既猎的劳作者。
孟子于此“君子”解释得颇为明确：“公孙丑曰：诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？孟子曰：君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是。”
（《孟子·尽心上》）孟子解诗常常不是贴近诗意说，但这里发挥君子不素餐的意思，并非断章取义。戴震曰：“讥在位者无功幸禄，居于污浊，盈廪充庖，非由己稼穑田猎而得者也。
食民之食，而无功德于民，是谓素餐也。首二言，叹君子之不用；中五言，讥小人之幸禄；末二言，以为苟用君子，必不如斯，互文以见意。”
此说大抵得诗意，只是“首二言”云云，不很准确。而首二言究竟为赋，为比，为兴，且取意为何，本来有许多不同的意见。
苏辙说：“君子之仕于乱世，其难合也如檀之于河。”范处义以为“檀，木之良者，可以为车之轮辐，今乃伐而真之无用之地”，“犹君子不得进仕，俾之家，食非所宜也”。
此两说都是以比意为解。姚际恒曰：“此首三句非赋，非比，乃兴也。
兴体不必尽与下所咏合，不可固执求之。只是咏君子者适见有伐檀为车，用置于河干，而河水正清且涟猗之时，即所见以为兴，而下乃咏其事也。
此诗美君子之不素餐，‘不稼’四字只是借小人以形君子，亦借君子以骂小人，乃反衬‘不素餐’之义耳，末二句始露其旨。”吴闾生也说：“本意止‘不素餐’耳，烘染乃尔浓缛。”
后两说似较合于诗意。宋玉《九辩》“窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐”，用《伐檀》意也。
不过，虽曰“兴体不必尽与所咏合”，却也并不是全没有一点儿映带关系，而在很多情况下，它正是用来构筑诗境的，即如“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木”，亦如“坎坎伐檀兮，真之河之干兮，河水清且涟猗”。
而且，又何必一定是当日所见呢。或曰“屈子之作《离骚》，其格调与此相似”（袁金铠），不过《伐檀》非诗中之“君子”自叹身世，故其中所寓之爱憎，非由个人遭际而来，其关切之情，或更深广吧。
《大戴礼·投壶》：“凡雅二十六篇，其八篇可歌，歌《鹿鸣》《狸首》《鹊巢》《采蘩》《采苹》《伐檀》《白驹》《驺虞》。”《晋书·乐志上》：“魏武平荆州，获汉雅乐郎河南杜夔，能识旧法。”
“传旧雅乐四曲，一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古声辞。”钱澄之因此推论道：“以列国‘变风’与《南》《雅》并列而总之为‘雅’，岂以其音节，不以其辞意耶。”
“变风”之说本来不可靠，不过《伐檀》即以辞意言，也当算作“正声”，古既有“歌诗必类”之说（《左传·襄公十六年》），则乐与舞与歌，皆当如此，那么《伐檀》的音乐风格当与“古声辞”中的其他篇章近似，故传唱如是也。【赏析】 这是《诗经》中最为人们熟悉的篇目之一，甚至中学语文课本亦选为教材，但是对这首诗的主旨及作者身份的看法，其分歧之大却是惊人的，不仅古人如此，今人亦然。
最早《诗序》以为是“刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得仕进耳”；朱熹又以为“此诗专美君子。
7.坎坎伐檀兮置之河之干兮河水清且涟漪求全诗及释意；
诗经·伐檀坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗.不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且真猗.不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗.不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！《伐檀》是魏国的民歌，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗.全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一.这首诗三章都以叙述伐檀木起头，是当时干着繁重伐木劳动奴隶，一边劳动，一边想到社会的不平，而随口唱出来的歌声.全诗三章，采用了回旋重沓、反复咏叹的手法，使思想和感情得到畅快的倾泻.“坎坎”是伐木声，檀树的木质很坚硬，古人用以造车，因而伐木的劳动强度就很大，很艰辛.奴隶们把树砍倒了，然后把它们堆放到河岸边，为的是利用水力把这些树木运走.“干”是岸.“寘”就是堆放的意思.“清”和“涟”都是形容河水的，“涟”指风吹水面，纹如连锁.这时，在河岸边，奴隶们想到自己每天都从事着沉重的劳动，但却过着缺食少衣的生活，而那些奴隶主们，从不知稼穑之艰，狩猎之苦，却坐在家里吃着美餐佳肴，过着养尊处优的生活.于是，不平之气陡然而起，他们向奴隶主提出了尖锐的责问：你自己不种地，为什么拿的粮食特别多？你自己不打猎，为什么你的院子里挂满了野兽皮？“廛”同缠，作“束”解.三百缠即三百束，极言数量之多，不一定是确数.“县”同悬.“貆”，兽名，代指野兽类.“彼君子兮，不素餐兮！”这句就是直接的指责了：这些“君子”们，你们不是白白地吃饭吗？“素餐”犹言白吃饭，不劳而食.第二、三章文字上稍作了变动，一方面为的是反复咏唱的需要.另一方面也加深了所要表现的主题.“辐”是车轮中的直木，伐檀就是为了做车辐，车轮.“特”是指三岁的野兽，“漘“是指水边.《诗经》中反剥削反压迫的诗篇很多，《伐檀》即是其中措辞尖锐，叙述直截了当的一篇.因为在这些歌唱的劳动者看来，劳动果实应该由劳动者所享有，不劳者不获食，而眼前的社会现象却完全相反，不劳者“取禾三百廛”、“三百亿”“三百囷”，不猎者“庭有悬貆”、“有悬特”、“有悬鹑”因而感到极大 的不平和愤慨.尽管他们还意识不到造成这种不合理的分配现象的社会根源何在，但他们凭对现实的直接感观，已经清楚地看到：社会上存在着两大阶级，一个是生产者，一个是所有者，生产者不是所有者，所有者不是生产者.这就是《伐檀》一诗的思想高度之所在.这首诗艺术性也是很强的.它运用对比的手法，来反映剥削者与被剥削者的区别，一些人辛勤劳动却食不果腹，另一些人不种不猎却过着优裕的生活，这不是明显的不合理吗？结句则以讽刺的口吻，昭示出了那些高高在上、自命不凡的“君”们的原形，揭露了他们寄生虫的本质.章法结构采用的是反复重沓的形式，为的是强化主题，突出重点.句式安排则长短错落，参差灵活，舒卷自如，十分生动灵活，富于感染力.。
