1.为什么诗经中的女性形象都是正面的
那也不是了，诗经中的女性形象不全是正面的，也有怨妇、弃妇形象。
《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严酷，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。作为社会弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦夫妻间发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活更是悲惨。
善良软弱的弃妇形象
她对丈夫一片痴情，却忍受着丈夫的冷脸相待，即使是丈夫翻脸相向，动辄挑起家庭纠纷，要遗弃她的时候，她还是动之以情，晓之以理，表明自己的一片忠心，婉言劝说丈夫不能只看颜色不重心灵，不能忘记曾经的誓言，希望丈夫回心转意（“黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死”）。当她得知丈夫完全绝情，爱情已成覆水，却仍未对丈夫的绝情予以正面的谴责，只用责备的口吻委婉地问道：“不念昔者，伊余来塈。”她眷恋着丈夫以前对自己的“爱情”，气恼中带有温情，责备中带有幻想。但是她那如泣如诉的叙述和徘徊迟疑的行动，以及“不念昔者，伊余来塈”的结尾，表现了她思想的软弱和糊涂。对于家中艰苦繁重的劳作，她尽力承担，任劳任怨，对丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍让，甚至在丈夫已迎新入门，使她处在无可忍受的屈辱之中时，她还力争丈夫改变主意；当她已遭遗弃，不得不回娘家时，故意走得很慢，仍然希望丈夫能来送行，哪怕是送出大门，“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿”。
《邶风·谷风》以女主人公自述的口气写出，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性的语言，把她勤劳善良温顺又软弱的性格鲜明地呈现在读者面前。女主人公是勤劳善良的，在夫家处在艰难困苦的时候，她能与丈夫同心同德、共创家业（“昔育恐育鞠，及尔颠覆”）；在持家和睦邻方面尽心尽力（“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之”）。
2.诗经中的女子形象
内外皆修的淑女，令无数男性辗转反侧，“寤寐思服”。
开篇的《国风·周南》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
这是一首对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。鸟儿在河中沙洲鸣叫，美丽的女孩展示着自然之美，让谁见到都会动心，何况那原本爱美的君子呢？淑女，远古至现在都被人们追崇的美丽健康、自然清新的形象。
千古以来，“窈窕淑女，君子好逑”。成为人们对美丽不懈追求的明证，也让人内心泛起无限的憧憬与想像，那是一副多么美丽的景象。
乡村，清新空气，邻家女子，不矫揉造作，无须胭脂水粉装点，美在劳动中，美在自然中。 想想现代人对美无尽的追逐，瘦身减肥，隆胸抽脂，整容化妆，雪白的粉，浓黑的眼影，闪光的唇膏，又怎敌得过河之洲不饰不掩的女子？人们失掉的是什么，现代化的工业进程，磨灭了女性身上应有的一份雅致、清纯。
二 可远观而不可亵玩的美丽女子，给一个背影，让人去追寻。 “蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”
宛在水中央女子是副什么模样，也许怎么也走不近，看不清她的容颜，但她总令人向往，让男子甘愿克服重重险阻也要去追寻，也许这就是爱情的魔力。路途艰险，怎样才能够到达彼岸，对心中的女子表达爱意。
隔岸观花，可以想像得很美。也许，这就是距离产生的美吧。
水草的深处氤氲着一种若有若无的感觉，让我们遐想万分。蒹葭，诗经里最令人心动与心痛的草，离爱情那么近，仿佛触手可及，萦回在梦里，却是灵魂不能轻易到达尽善尽美的境界。
想想现代人总是那么迫不及待的追逐着，什么都是加速度。浮华的世界，浮躁的心灵，又怎能把握美及爱呢？流行语说：“审美疲劳”，再美的东西在浮躁的人心里也无法激起浪花，快节奏的生活与快速变化的世界日渐淘空人的心灵，物质丰富着服装，改变着住房，填充着肚子，却不知精神的花朵在何处散落。
水中央，有花，很美，有我们失落的精神家园，可是，追寻的路崎岖而漫长。 三 单纯而顽皮的静女，少女的天真烂漫凝集着一种美。
“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”
一位静雅温柔的女孩子，与情人相约在城隅，男子赶到时，她她偷偷地藏了起来，急得那男子“搔首踟蹰”。这时她出来，赠给那男子一根野草——“彤管”，这爱情的信物，令男子不禁惊喜交集，因为这“彤管”是心上人送给自己的，所以他觉得真是分外美丽，不同寻常。
她轻轻地把红管草递给男子，心里想着傻哥哥知不知道那究竟代表着什么？还有一支芍药花，她在放牧的时候悄悄采摘的，一起送给他。小女孩顽皮而羞涩的形象跃然面前，一份浓浓的情意静静蔓延。
女子的恬静、典雅、活泼、羞涩都让人感知她的纯朴。哪像现在人认识不到三两天，就可以搂搂抱抱，热情过后感情随即烟消云散，爱情少了过程，少了回味。
四 一部诗经，多少美丽的女子穿梭其间，当然少不了漂亮的新嫁娘。“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。”桃花开了，美丽的女子要出嫁了。
女人一生中最美的时刻应该是出嫁时，爱有了依靠，心有了港湾，女人的快乐是写在脸上的。单纯而透明，未来充满希望，新婚燕尔，一切都将展开新的画卷。
锣鼓响起来，花轿抬进来，大红的灯笼挂起来。幸福中的女人是最有魅力的，快乐可以传染人，己乐人亦乐。
“宜其室家”的氛围，容不得我们再去多想其他什么东西。 “一拜天地，二拜高堂……”喜气从悠悠的远古飘来，浸染着洪荒，红妆薄粉的女孩在那一刻完成生命的蜕变，艳若春桃。
而后的岁月，相夫教子，伺奉长辈，其乐融融。幸福的种子在春天播下，迎着夏的雨露悄然开花，在秋结蕾，在冬蕴藏。
周而复始，一如流动的江水，把时光带走。女子啊，完成了生命的最伟大的轮回。
五 人生百味，酸辣苦甜交替着浸染。经历，也是一种财富，铸造人的一种个性。
自古有多情女子负心郎，面对不幸，敢于控诉与抗争的女子，是生活的强者。 《氓》中就向我们展示了一位这样的奇女子，“信誓旦旦，不思其反。”
男子当初的海誓山盟，没想到都已改变，既然感情不在了，就一刀两断算了。干脆、利落，这是一个有思想、敢作为的女子。
她以一个过来人身份回忆往事，经历过《蒹葭》、《静女》、《桃夭》中的任何一种情感，她把自己的感情经历先先后后仔仔细细回想了一遍，最后只好发出一声 “反是不思，亦已焉哉”的深深感慨，那是怎样一种刺痛心扉的疼痛啊？一个三千年前的古代女子就可以把一个虚伪男子的爱情看得那么清楚，需要怎样睿智的眼光。不畏舆论的压力，把事情看得这么清楚明白的女子，真是空谷里的一朵奇葩！ 与其沉迷于爱情不知归途或成为物质奴隶的女性相比，《氓》的女主角是勇敢而有个性的。
如今，有的女性却心甘情愿做一条寄生虫，在物欲的腐蚀下丢失个性与尊严，成为捕猎者的食粮，实则可悲。 六 秀外慧中的女子怎么不令人倾慕？《郑风·有女同车》“有女同车，颜如舜英。
将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”
所谓美女，是个什么样子呢？容貌颜如芙蓉花，“白里透红，与众不同。”只是同车而行的缘分却让男子。
3.诗经中采用兴的艺术手法触物以起情,常用来起兴的自然事物有那些
《诗经》中“比”法 “比”就是比喻和比拟。
最先给“比”作注释的是东汉章帝时的大司农郑众。他说：“比者，比方于物也。”
这大体是对的。郑玄说：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之……”。
①这便将内容与形式混为一谈了。钟嵘说“因物喻志，比也”②朱熹说“比，是以一物比一物，而所指之事常在言外。”
（3）《文心雕龙·比兴》说：“且何谓为比，盖写物以附类，扬言以切事者。” “故比者，附也。”
“或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。”这就说所谓比就是诗中所描绘的事物，不是诗人真正要歌咏的对象，描绘的形象没有独立的意义，而是对本质上不同的两种事物利用它们之间在某一种发面的相似点来打比方，或者是用浅易常见的事物来说明抽象的道理和情感，使人易于理解，或者借以描绘和渲染事物的特征，使事物生动，具体，形象地表现出来，给人以鲜明深刻的印象。
朱熹说：“比者，以彼物比此物也”。尽管也嫌笼统，但毕竟说明了比的表现手法是能够把抽象的事物或深奥的道理具体化、形象化的。
如《周南·盆斯》 “螽斯羽，洗洗兮，宜尔子孙振振兮。螽斯羽，薨薨兮，宜尔子孙绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙蛰蛰兮。”用对螽斯的赞歌，祝福子孙昌盛，取其繁殖能力强和聚集不散的特点。
这首诗的内容，在必须实行计划生育，奖励少生孩子的今天，当然是不足取的。但是从写法上看，它吟咏的表面对象是蝗虫，而被比的真正对象却是人，即用“彼物”来比喻“此物”。
并且为了使本体更加鲜明、突出、喻体用了夸大的形象。这个“比”法的特点就是以物代人，既关系立意构思，也属于表现手法。
所以，朱熹把《周南·盆斯》三章视为《诗经》中“比”法的典型法式，并且还强调指出：“后凡言比者仿此”。如《郊风·谷风》用“采药采菲，无以下体”（采收萝卜芥菜却不要底下的根）来说明不该有了新欢就不念旧恩。
有的突出事物的某些特性，如《邺风·终风》用“终风且暴”（整日价刮着猛烈的大风）来形容丈夫的凶暴。有的描写事物的性状，如《卫风·硕人》写庄姜的美貌，一口气用了六个比喻：“手如柔夷，肤如凝脂，领如蟠挤，齿如孤犀，蜂首蛾眉”（手指象茅草的新芽柔软嫩细，皮肤象凝冻的膏脂光滑润腻，颈子象天牛的幼虫白白长长，牙齿象瓜的子儿洁白整齐，蝉儿似的方额下更有两道弯弯的蛾眉）。
有的是反面设喻，如《邺风·柏舟》用“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也”来形容不能任人摆布的态度。
有的拟物，如《硕鼠》把贪婪的剥削者写成餐食的大老鼠。 从比的具体表现形式来说，〈诗经〉中用比的地方很多，形式也多种多样，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。
这些比喻，都能紧扣诗中的情、事、景，十分贴切。 明喻，即孔颖达疏引郑司农语：“比者，比方于物。
诸言‘如’者，皆比辞也。”凡有喻词的比喻都是明喻。
如《卫风·硕人》中接用了五个比喻句： “手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如犀，其蛾眉……”这五个比喻都是明喻，诗人选择了五个贴切，新颖、生动的印象。又如《卫风·伯兮》写思妇怀念征夫，第二章只用了一个明喻，就把她的思想作了深刻的表现：“ 自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐，谁适为容！”用散乱的蓬头比喻女人的头发，说明这个女人好久不梳洗了。这个比喻抓住了事物的关键部位而突出其特征，表现了她刻骨的相思之苦和慵懒的神态。
《小雅·斯干》描写宫室的建筑，接连用了四句明喻：如如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞。君子攸跻。
宫室建筑本来是静物，诗人用动物作比喻来形容，刻画了他的庄严，美观。 隐喻，也称暗喻。
它没有“如，像”一类的喻词，同时出现的本体和喻体的关系更为紧密。如：《郑风·大叔于田》：“叔于田，乘乘马。
执辔如组，两骖如舞。叔于田，乘乘黄。
两服上襄，两骖雁行。”第一章的“如组”、“如舞”是明喻，诗的一开始，就极写“叔”御术“之娴熟高超。
“如组”、“如舞”言其动作和谐和中节，是形象化的比拟，也有“夸其事而饰其能”的意味；第二章的“雁行”句意为“两旁马而像雁行”，没有出现比喻词，就是隐喻。又如：《诗经》这部经典中，屡次出现水被诗人用来做为隐喻以寄托出嫁思家的情怀，如《诗经·邶风·泉水》：“毖彼泉水，亦流于淇，有怀于卫，靡日不思，彼诸姬，聊与之谋。”
或是用水来比喻陪伴之意，如《诗经·卫风·竹竿》：“泉源在左，淇水在右，女子有行，远父母兄弟。淇水在右，泉源在左，巧笑之瑳，配玉之傩”，或是用水来比喻愿望难达之意，如《诗经·王风·扬之水》：“扬之水，不流束薪，彼其之子，不与我戍申，怀哉怀哉，曷月予还归哉？”，或是用水来比喻世之清浊，如《诗经·谷风之什·四月》：“相彼泉水，载清载浊，我日构祸，曷云能谷？”，或是用水来比喻忧愁之意，如《诗经·谷风之什·鼓钟》：“钟鼓将将，淮水汤汤，忧心且伤，淑人君子，怀允不忘”。
在《诗经》里，有不少这样的句式；前两句写喻体，后两句写本体，有人称为“对喻”，其实也是隐喻。如《卫风·氓》于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽。
4.诗经中的美文
关雎 年代：【先秦】 作者：【诗经·国风·周南 】 关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。 樛木 年代：【先秦】 作者：【诗经·国风·周南 】 南有樛木，葛藟系之。
乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。
乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。
乐只君子，福履成之。 汉广 年代：【先秦】 作者：【诗经·国风·周南】 南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 草虫 年代：【先秦】 作者：【诗经·国风·召南 】 喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。 殷其雷 年代：【先秦】 作者：【诗经·国风·召南 】 殷其雷，在南山之阳。
何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！殷其雷，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！殷其雷，在南山之下。
何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！ 摽有梅 年代：【先秦】 作者：【诗经·国风·召南】 摽[1]有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其谓之！ 绿衣 年代：【先秦】 作者：【诗经·国风·邶风】 绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！绿兮衣兮，绿衣黄裳。
心之忧矣，曷维其亡！绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！絺兮绤兮，凄其以风。
我思古人，实获我心！ 终风 年代：【先秦】 作者：【诗经·国风·邶风 】 终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。
终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。
击鼓 年代：【先秦】 作者：【诗经·国风·邶风】 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。 简兮 年代：【先秦】 作者：【诗经·国风·邶风】 简兮简兮，方将万舞。
日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。
有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。
赫如渥赭，公言锡爵。山有榛，隰有苓。
云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
静女 年代：【先秦】 作者：【诗经·国风·邶风】 静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。
柏舟 年代：【先秦】 作者：【诗经·国风·邶风 】 泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。
觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。
干旄 年代：【先秦】 作者：【诗经·国风·鄘风 】 孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。
彼姝者子，何以畀之？孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。
彼姝者子，何以予之？孑孑干旌，在浚之城。素丝祝，良马六之。
彼姝者子，何以告之？ 淇奥 年代：【先秦】 作者：【诗经·国风·卫风 】 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！ 木瓜 年代：【先秦】 作者：【诗经·国风·卫风】 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！ 采葛 年代：【先秦】 作者：【诗经·国风·王风】 彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！ 大车 年代：【先秦】 作者：【诗经·国风·王风 】 大车槛槛，毳衣如菼。
岂不尔思？畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。
岂不尔思？畏子不奔。谷则异室，死则同穴。
谓予不信，有如皦日。 将仲子 年代：【先秦】 作者：【诗经·国风·郑风 】 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。
仲可怀也。
5.诗经中美好的词语
子衿——青青子衿，悠悠我心 苕之华（诗经《苕之华》）凌霄花的意思 桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。未晞 出自 雨落川下，白露未晞 芊蔚 “兰若生春夏，芊蔚何青青”。
婉清 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。
菁菁。《唐风·杕杜》：“有杕之杜，其叶箐箐”。
菁菁：草木茂盛。 惠然《邶风·终风》：“终风且霾，惠然肯来”。
惠然，顺从貌。 琇莹。
《卫风·淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹”。琇：宝石。
莹：光亮透明。佩玖。
《王风·丘中有麻》：“彼留之子，诒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。
婉兮、婉如。《郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮···婉如清扬”。
婉：美丽。文茵。
《秦风·小戎》：“文茵畅毂，驾我骐馵”。文茵：车中的虎皮坐褥。
湄。单名一个“湄”字，取自《秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄”。
虽然没有上文中的“在水一方”有名，但它更适合取名。 舒窈。
《陈风·月出》：“舒窈纠兮，劳心悄兮”，舒：舒缓轻盈貌；窈纠（jiǎo）其实是连在一起的，体态窈窕貌。楚楚。
《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鲜明貌。
蜉蝣是一种短命的小虫，故而此篇的基调是消沉的。 静嘉。
《生民之什·既醉》：“其告维何？笾豆静嘉”。静嘉：洁净美好。
清馨。《生民之什·凫鹥》：“尔酒既清，尔肴既馨”。
柔嘉。《荡之什·抑》：“敬尔威仪，无不柔嘉”。
柔嘉：柔和美善。《荡之什·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则”。
柔惠。《荡之什·崧高》：“申伯之德，柔惠且直”。
柔惠：柔和仁惠。【逃之夭夭】 《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”
后因“桃”、“逃”同音，故以“逃之夭夭”作诙谐语，形容逃跑得无影无踪。【为鬼为蜮】 《诗·小雅·何人斯》：“为鬼为蜮，则不可得。”
朱熹集传： “蜮，短狐也，江淮水中皆有之，能含沙以射水中人影，其人辄病，而不见其形也。”后以“为鬼为蜮”比喻使用阴谋诡计，暗中害人。
【求之不得】 追求或寻找不到。本谓不遂所欲。
《诗·周南·关雎》：“求之不得，寤寐思服。”后多用于意外地遂愿。
【鱼跃鸢飞】 语出《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”毛传： “言上下察也。”
孔颖达疏：“毛以为大王、王季德教明察，著於上下。其上则鸢鸟得飞至於天以游翔，其下则鱼皆跳跃於渊中而喜乐。”
后以“鱼跃鸢飞”谓世间生物任性而动，自得其乐。【高岸深谷】 ①指幽僻的处所。
②形容幽峭深邃。③《诗·小雅·十月之交》： “高岸为谷，深谷为陵。”
后因以“高岸深谷”比喻事物的巨大变化。【鸟革翚飞】 形容宫室壮丽。
语出《诗·小雅·斯干》：“如鸟斯革，如翚斯飞。”朱熹集传：“其栋宇峻起，如鸟之警而革也，其檐阿华采而轩翔，如翚之飞而矫其翼也，盖其堂之美如此。”
【投桃报李】 《诗·大雅·抑》：“投我以桃，报之以李。”后以“投桃报李”比喻相互赠答，礼尚往来。
【悬狟素飡】 语本《诗·魏风·伐檀》：“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮。彼君子兮，不素餐兮。”
后因以“悬狟素飡”喻无功受禄。【敌忾同仇】 《诗·秦风·无衣》：“修我戈矛，与子同仇”。
《左传·文公四年》：“诸侯敌王所忾，而献其功”。杜预注：“敌，犹当也；忾，恨怒也”。
后以“敌忾同仇”指抱着无比仇恨和愤怒共同一致地对付敌人。【吐刚茹柔】 吐出硬的，吃下软的。
比喻怕强欺弱。语本《诗·大雅·烝民》： “人亦有言：柔则茹之，刚则吐之。
维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐；不侮矜寡，不畏强御。”孔颖达疏：“柔濡者则茹食之，坚刚者则出之，喻……敌寡弱者则侵侮之，强盛者则避畏之。”
【切磋琢磨】 亦作“切瑳琢磨”。①器物加工的工艺名称。
②比喻道德学问方面互相研讨勉励。语本《诗·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”
【出谷迁乔】 从低处移到高处。《诗·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”
宋王之道《青玉案·有怀轩车山旧隐》词：“黄鹂休叹青春暮，出谷迁乔旧家句，天意从人还许诉。”本指鸟出自深谷，移居高木，后以“乔迁”为祝贺别人迁居之词。
【履薄临深】 《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 后以“履薄临深”比喻身处险境，必须十分谨慎。
【深厉浅揭】 《诗·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”朱熹集传：“以衣而 【跼高蹐厚】 见“跼高天蹐厚地”。
【敬恭桑梓】 语出《诗·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止”。朱熹集传：“桑、梓，二木。
古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙给蚕食、具器用者也”。因桑梓为父母所种，故应恭敬。
后用作热爱故乡，尊敬故乡之人的典故。【昊天不吊】 谓苍天不怜悯保佑。
语本《诗·小雅·节南山》：“不吊昊天，不宜空我师”。朱熹集传：“吊，愍。”
后因以“昊天不吊”为哀悼死者之辞。【清渭浊泾】 《诗·邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。”
孔颖达疏： “泾水以有渭，故见其浊。”古以为渭水清，泾水浊，后因称“清渭浊泾”。
亦以喻两相比较，是非好坏分明。【爱莫能助】 虽然同情，却限于条件无从帮助。
语本《诗·大雅·烝民》。
