1.诗经 公刘 翻译 谢谢~~~~
[题解] 这是周人叙述历史的诗篇之一，歌咏公刘从邰迁豳的事迹。
第一章写起程之前。第二章写初到豳地，相土安民。
第三章写营建都邑。第四章写宴饮群臣。
第五章写拓垦土田。第六章写继续营建。
[注释] 1、笃：厚。每章以“笃”字起头，赞美公刘厚于过人。
“公刘”，后稷的后裔。公是称号，刘是名。
2、居、康：都训“安”。这句是说公刘在邰不敢安居。
3、埸（易yì）、疆：都是田的界畔。疆是大界，埸是小界。
这句是说修治田亩。 4、积：在露天堆积粮谷。
仓：在屋内堆积粮谷。以上都是叙述在邰地故居的事。
5、糇（喉hóu）：干粮。 6、橐（驮tuó）、囊：都是裹粮的用具，就是口袋。
囊有底，橐无底（盛物则结束两端）。 7、辑：和。
用：犹“而”。这句是说公刘要使人心和谐，国族光大。
8、干：盾。戚、扬：都是武器，斧类。
9、爰：犹“于是”。方：始。
启行：开辟道路。 10、胥：相察，和《大雅o绵》（Y-077）篇 “胥宇”的“胥”相同。
斯原：指豳（今陕西邠县）地的原野。 11、庶、繁：言陆续随公刘迁来的人多了。
12、顺：安，和。宣：通“畅”。
这句连下句是说众人情绪和畅，安于新土，没有长叹的人。 13、巘（演yǎn）：不连于大山的小山。
这句和下句写公刘上下山原，相察地势。 14、舟：通“周”。
周，环绕，带。这一问句的作用是引起对于公刘身上佩件的描写。
15、鞞（俾bǐ）：刀鞘上端的饰物。琫（绷běng）：刀鞘下端的装饰。
容刀：佩刀。这句是说用玉、瑶装饰鞞、琫. 16、逝：往。
百泉：众泉。 17、溥（谱pǔ）：大。
18、觏（够gòu）：见。京：豳之地名。
当在南冈之下。 19、师：都邑之称，如洛邑亦称洛师。
京师就是京邑。京师连称始见于此，后来才成为天子所居城邑的名称。
20、于时：即“于是”。处：居住。
21、庐、旅：二字同义，寄。疑原作“庐庐”或“旅旅”，和上下文一律用叠字。
以上二句是说使常住的人有住处，远来暂居的人有寄托处。以下二句描写众人笑语欢乐。
22、依：言安居。上章“处处”是众民定居。
这里“斯依”是君长定居。 23、跄跄（枪qiāng）：行动安适貌。
济济：庄严貌。 24、筵：竹席，铺在地上。
俾筵就是说使众宾就席。几：坐时凭倚的用具。
25、登：谓登席。依：谓凭几。
26、造：犹“比次”。曹：群，指众宾。
席位是按尊卑排定次序的，众宾坐定以后次序就很清楚了。 27、豕（使shǐ）：猪。
28、牢：猪圈。 29、酌之：言使众宾饮酒。
匏（刨páo）：匏爵。一匏破为二，用来盛酒，叫做“匏爵”。
30、宗：宗主。君之宗之：就是为之君为之宗。
之指众宾，也就是众臣，与上文一致。 31、溥：广。
既溥既长：言土地开垦面积已很大。 32、景：日影。
这里作为动词，言测日影定方向。冈：登冈。
33、阴：山北。阳：山南。
34、其军三单：“单”读为“禅”，更代。言成立三军而用其一军，更番相代。
35、度（夺duó）：测量。 36、彻：治。
以上三句似谓使三军轮流度测隰（席xí）原，从事治田。 37、阳：日。
山的西面夕时见日，所以叫夕阳，正如山东叫朝阳。这句是说扩展种植的土地，开辟山的西面。
38、豳（彬bīn）：古邑名，也作邠，故城在今陕西旬邑县西。允：实在。
荒：大。这句是说豳人的居地确是很广大了。
39、馆：建房舍。这句是说造宫室。
40、乱：于水的中流横渡。 41、厉：即砺，糙石，用来磨物。
锻：又作“碫（段duàn）”，椎物之石。砺、锻都是营建时需要的东西。
42、止基：言居处的基址。理：治理。
43、有：犹“众”。这句是说来居住的人众多。
44、皇：涧名。这句是说人夹皇涧而居。
45、过：涧名。溯：向。
这句说或面向过涧而居。 46、止、旅：常住者和寄住者。
密：安。这句是说止居的人众多。
47、芮：亦作“汭（锐ruì）”，水流曲处岸凹入为汭，或叫做“隩（遇yù）”，凸出为“鞫（居jū）”。之：犹“是”。
芮鞫之即：就是说就水涯而居。或许有陆续迁来的人，所以再作一番安顿。
[余冠英今译] 好心的公刘，他不敢安居只顾忙。忙着修田界，忙着谷上仓。
干粮收拾好，各种袋子装。他要团结大众争荣光。
大伙儿张开弓，盾牌、长矛、板斧都扛上，迈开脚步向远方。 好心的公刘，看准了这块地。
人民越聚越多，个个都觉满意，没有一个人叹气。他一会儿上山冈，一会儿下平地。
腰里带着啥东西？玉石多么美，装饰刀鞘的头和尾。 好心的公刘，走向众水泉，观看广大的平原。
他登上南冈，发现了叫做京的地方。就在京邑的旷地，长住的安了身，寄居的有了房。
到处有谈笑，到处闹嚷嚷。 好心的公刘，在京邑安家停当。
臣僚们走来严肃安详。叫他们就竹席、就矮几，身靠矮几坐席上，次序分明列成行。
把猪赶出圈。用瓢舀酒浆。
让大家有吃又有喝，做大家的君主和族长。 好心的公刘，开辟土地宽又长，观测日影上高冈，勘察山南和山北，看看流泉去哪方。
成立三军轮班用，洼地平地都丈量，开出田地产食粮。丈量展到山西方，豳人的土地真宽广。
好心的公刘，在豳又把房屋建。横渡渭水河，把磨石采又把碫石搬。
房基墙脚都修筑，人多力众真可观。皇涧两岸都住满，顺着过涧向上展。
定居大众都安顿，一直住到芮水湾。
2.【法制史中关于秦汉及之前的宗法制问题请附有关材料】
宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制.其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序.这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺.在宗法制度下，从始祖的嫡长子开始传宗继统，并且世代均由嫡长子承继.这个系统称为大宗，嫡长子称为宗子，又称宗主，为族人共尊.宗子有祭祀祖先的权利.若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代为祭祀.和大宗相对应的是小宗.在一般情况下，周天子以嫡长子继统，众庶子封为诸侯，历代的周天子为大宗，这些诸侯就是小宗.诸侯亦以嫡长子继位，众庶子封为大夫，这些大夫为小宗，而诸侯则为其大宗.大夫也以嫡长子继位，为大宗；众庶子为士，即小宗.在宗法系统里，诸侯和大夫实具有大宗与小宗双重身份.由此我们可以看到，大宗和小宗的区别与贵族等级里的层层封建是完全合拍的.如果说分封制从政治结构方面建立了贵族间的等级秩序，那么，宗法制则以注入了特定内容、贯彻了崭新原则的宗族传统观念使这个等级秩序得到稳固.文献和彝铭记载中屡有“宗周”的记载，《诗经·公刘》说：“食之饮之，君之宗之.”从宗法系统看，周天子乃是地位最高的宗子.周初，宗法制首先在周天子和诸侯间实施，以后逐渐及于中、小贵族，以至士与庶民之间，具有了普遍性质.如此，按照血缘关系的亲疏远近就形成了“周天子—诸侯—卿大夫—士”的宗法等级.。
3.宗法制具体在什么时候结束
宗法制具体在秦朝时有了变化，具体说清末结束 宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。
早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽，但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，则是周朝的事情。 在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”（《左传》桓公二年），形成了系统而完整的制度。
宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制。其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。
这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺。在宗法制度下，从始祖的嫡长子开始传宗继统，并且世代均由嫡长子承继。
这个系统称为大宗，嫡长子称为宗子，又称宗主，为族人共尊。宗子有祭祀祖先的权利。
若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代为祭祀。 和大宗相对应的是小宗。
在一般情况下，周天子以嫡长子继统，众庶子封为诸侯，历代的周天子为大宗，这些诸侯就是小宗。诸侯亦以嫡长子继位，众庶子封为大夫，这些大夫为小宗，而诸侯则为其大宗。
大夫也以嫡长子继位，为大宗；众庶子为士，即小宗。在宗法系统里，诸侯和大夫实具有大宗与小宗双重身份。
由此我们可以看到，大宗和小宗的区别与贵族等级里的层层封建是完全合拍的。如果说分封制从政治结构方面建立了贵族间的等级秩序，那么，宗法制则以注入了特定内容、贯彻了崭新原则的宗族传统观念使这个等级秩序得到稳固。
文献和彝铭记载中屡有“宗周”的记载，《诗经·公刘》说：“食之饮之，君之宗之。 ”从宗法系统看，周天子乃是地位最高的宗子。
周初，宗法制首先在周天子和诸侯间实施，以后逐渐及于中、小贵族，以至士与庶民之间，具有了普遍性质。如此，按照血缘关系的亲疏远近就形成了“周天子—诸侯—卿大夫—士”的宗法等级。
以周王为首的姬姓贵族，在整个贵族阶级中占居首要的地位。 但是这并不排斥异姓贵族。
一方面，宗法制度的原则，通行于所有的百姓贵族；同时，在姬姓贵族与异姓贵族之间，还要通过婚姻关系，结成亲戚之国，用以加强联系。这种通婚关系，是对宗法关系的补充。
宗者，何谓也？宗者，尊也，为先祖主也，宗人之所尊也。 《礼》曰：宗人将有事，族人皆侍。
古者所以必有宗，何也？所以长和睦也。大宗能率小宗；小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也。
宗其为始祖后者，为大宗，此百世之所宗也。宗其为高祖后者，五世而迁者也。
高祖迁于上，宗则易于下。宗其为曾祖后者，为曾祖宗。
宗其为祖后者，为祖宗。宗其为父后者，为父宗。
以上至高祖，皆为小宗，以其转迁，别于大宗也。别子者，自为其子孙为祖，继别也，各自为宗。
小宗有四，大宗有一，凡有五。宗人之亲，所以备矣。
诸侯夺宗，明尊者宜之。大夫不得夺宗何？曰：诸侯世世传子孙，故夺宗；大夫不传子孙，故不宗也。
——《白虎通义·德论》 惠之二十四年，晋始乱。故封桓叔于曲沃，靖侯之孙栾宾傅之。
师服曰：吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。
是以民服事其上，而下无觊觎。今晋，甸侯也，而建国。
本既弱矣，其能久乎。惠之三十年，晋潘父弑昭侯而立桓叔，不克。
晋人立孝侯。惠之四十五年。
曲沃庄伯伐翼，弑孝侯。翼人立其弟鄂侯。
鄂侯生哀侯，哀侯侵陉庭之田。陉庭南鄙，启曲沃伐翼。
——《春秋左氏传·桓公》 宗法制与分封制的关系在于： 1.二者是互为表里的具有政治性质的制度 2.分封制是宗法制在政治制度方面的体现 宗法制的构成 宗法制是以宗族血缘关系为纽带，与国家制度相结合，维护贵族世袭统治的制度。 周王为周族之王，自称天子，奉祀周族的始祖，称”大宗”，由嫡长子继承王位。
其余庶子和庶兄弟大多分封为诸侯，对天子是”小宗”，在其本国则是大宗。诸侯也由嫡长子继位，其余庶子和庶兄弟大多被分封为卿或大夫，对诸侯是”小宗”，在本家则为”大宗”，其职位也由嫡长子继承。
从卿大夫到士，其”大宗”、”小宗”的关系与上同。世袭的嫡长子即是宗子，地位最尊。
如此层层分封，大宗率小宗，小宗率群弟。大宗、小宗的宗法关系，同时也是政治隶属关系。
对于异姓有功的贵族，则通过联姻，成为甥舅，分封为诸侯，也纳入宗法关系。于是，在全体贵族内部，举国上下形成了以周天子为核心，由血缘亲疏不同的众诸侯国竞相拱卫的等级森严的体制，使政权不但得到族权而且得到神权的配合。
“亲亲”、”尊尊”在这里获得完备的、严格的体现，成了宗法制的精神支柱，从而也是周礼的根本原则。 按照血统远近以区别亲疏的制度。
早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽，但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，则是周代的事情。 在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”（《左传》桓公二年），形成了系统而完整的制度。
宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制。其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。
这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位，从而防。
