1.七月诗派的胡风的诗歌理论是什么
风（ 1902-1985年），原名张光人，湖北蕲春人，七月诗派的重要诗人，以 政治抒情诗见长。
早期诗作大多数收于诗集《野花与箭》中，抗战时期出版过《为祖国而歌》等诗集。胡风并不是以其诗而著名，其主要是以一个诗歌理论家的身份 而立足的，他的理论主张主要有以下两点。
第一，强调现实主义诗歌的现实主义的 第一要义就是参加战斗，用他的文艺活动，也用他的行动全部，要求诗人首先要努力做人，也就是先要端正自己生活的态度问题，然后再追求生活实践和创作实践的 统一。第二，强调诗人的主体性，要求诗人应该和他所歌唱的对象完全融合，即主 客观要统一。
这种观点与毛泽东讲话中所强调的要“为大众服务”相反，所以建国后受到了严厉的批判。
2.胡风的著作
文艺笔谈（评论集）1936，生活文学与生活（理论）1936，生活野花与箭（诗集）1937，文生密云期风习小纪（评论集）1938，海燕；又名《看云人手记》，1944，自力书店论民族形式问题（理论）1940，生活民族战争与文艺性格（评论集）1942，南天；又名《剑·文艺·人民》1950，泥土社为祖国而歌（诗歌）1942，南天，1986，百花棘原草（杂文集）1944，希望社在混乱里面（评论集）1945，作家书屋逆流的日子（评论集）1947，希望社胡风文集（评论集）1948，春明论现实主义的路（理论）1948，希望社欢乐颂（长诗）1950，海燕安魂曲（长诗）1950，天下光荣赞（长诗）1950，海燕欢乐颂（长诗）1950，天下为了明天（评论集）1950，作家书屋人环二记（散文集）1950，泥土社为了朝鲜，为了人类（长诗）1951，天下睡了的村庄这样说（长诗）1951，湖北人民从源头到洪流（散文集）1952，新文艺和新人物在一起（报告文学集）1952，新文艺胡风对文艺问题的意见 1955，文艺报附刊胡风评论集（上中下册）1984—1985，人文石头记交响曲（诗集）1986，湖南文艺胡风晚年作品选（散文、评论合集）1987，漓江胡风的诗（诗集）1987，文联胡风杂文集胡风杂文集1987，三联胡风书信集 1989，百花胡风论诗（理论）1989，花城民族形式讨论集（论文集）编，1941，华中我是初来的（诗集）编选，1943，读书 。
3.我想知道胡风的一切事情
胡风 胡风（19O2~1985），现代文艺理论家、诗人、文学翻译家。
原名张光人，笔名谷非、高荒、张果等。湖北蕲春人。
1920年起就读于武昌和南京的中学，其间开始接触“五四”新文学作品。1925年进北京大学预料，一年后改入清华大学英文系。
不久辍学，回乡参加革命活动，后一度任职于国民党的宣传、文化部门。 1929年到日本东京，进庆应大学英文科，曾参加日本普罗科学研究所艺术研究会，从事普罗文学活动。
1933年因在留日学生中组织抗日文化团体被驱逐出境。回到上海，任中国左翼作家联盟宣传部长、行政书记，与鲁迅常有来往。
1935年编辑秘密丛刊《木屑文丛》。翌年与人合编《海燕》文学杂志，写了《人民大众向文学要求什么？》，提出了“民族革命战争的大众文学”的口号，革命文艺队伍内部由此开始了一场关于“两个口号”的论争。
这一时期发表大量文艺理论批评文章，结集出版了《文艺笔谈》和《密云期风习小记》，还出版了诗集《野花与箭》与一些译作。抗日战争爆发后，胡风主编《七月》杂志，编辑出版了《七月诗丛》和《七月文丛》，并悉心扶植文学新人，对现代文学史上重要创作流派“七月”派的形成和发展起了重要作用。
曾任中华全国文艺界抗敌协会常委、研究股主任，辗转于汉口、重庆、香港、桂林等地从事抗战文艺活动。1945年初主编文学杂志《希望》。
这一时期著有诗集《为祖国而歌》，杂文集《棘原草》，文艺批评论文集《剑·文艺·人民》、《论民族形式问题》、《在混乱里面》、《逆流的日子》、《为了明天》、《论现实主义的路》，散文集《人环二记》，译文集《人与文学》等。1949年起任中国文联委员、中国作家协会理事、第一届全国人大代表。
其间写有抒情长诗《时间开始了》，特写集《和新人物在一起》，杂文短记《从源头到洪流》等。胡风的理论批评文字涉及多种文体及中外作家作品、“五四”新文学运动中出现的理论问题等，但中心是围绕着现实主义的原则、实践及其发展而展开的。
对胡风的一些理论主张，长时期内一直存在着不同意见，展开过批评，发生过论争，胡风坚持自己的观点，进行了反批评。1954年向中共中央写了《关于几年来文艺实践情况的报告》（即“三十万言书”），被定为“胡风反革命集团”之首，被捕入狱，并开展全国范围的批判、斗争。
1979年获释。1980年平反。
后出任第六届全国政协常委、中国文联委员、中国作家协会和文化部文学艺术研究院顾问等职。他的文学理论著述辑为3卷本《胡风评论集》出版。
1955年胡风事件始末 胡风于1933年在上海参加左翼文化运动，一直在国民党统治区从事革命文艺活动，对进步文化事业做出了有益的贡献。同时，也形成了一个以他为首的文艺派别。
中国共产党一直把他作为进步作家和朋友，1949年邀他参加了全国政协一届一次全体会议，解放后他担任了中国文联全国委员会委员、中国作协理事、《人民文学》编辑委员等职务，1954年被选为全国人大代表。 1952年文艺界整风，有人要求对胡风的文艺思想展开批评。
6月8日，《人民日报》转载了胡风派主要成员舒芜在《长江日报》上的检讨文章《从头学习〈在延安文艺座谈会上的讲话〉》，编者按语中指出胡风的文艺思想“是一种实质上属于资产阶级、小资产阶级的个人主义的文艺思想”。对此，胡风表示异议，并写信给周恩来，要求对其文艺思想进行讨论。
根据周恩来的指示，周扬召集在京的部分文艺界人士同胡风举行了座谈。胡风不承认自己的文艺思想有什么错误。
中共中央认为他坚持的错误文艺理论，在一些文艺工作者中有不良影响，决定对其文艺思想做公开批判。1953年初，《文艺报》陆续发表了林默涵、何其芳等批评胡风文艺思想的文章，《人民日报》同时做了转载。
胡风不服，1954年7月，向中共中央政治局递交了一份30万字的关于几年来文艺实践情况的报告，对批评进行了反驳。 1955年1月20日，中共中央宣传部向中共中央提出开展批判胡风思想的报告。
这个报告曲解了胡风写给中央的报告中的原意，说胡风诬蔑党提出的提倡共产主义世界观、提倡作家到工农兵生活里去、提倡思想改造、提倡民族形式、提倡写革命斗争的重要题材是插在读者和作家头上的“五把刀子”，列举了胡风及其文艺派别五个方面的错误思想，认为胡风给中央的报告和在中国文联、中国作协主席团联席会议上的发言是“很有系统地、坚决地宣传他的资产阶级唯心论”，胡风的文艺思想“是反党反人民的文艺思想”。他的活动是宗派主义小集团活动，其目的就是要为他的资产阶级文艺思想争取领导地位，反对和抵制党的文艺思想和党所领导的文艺运动，企图按照他自己的面貌来改造社会和我们的国家，反对社会主义建设和改造。
他的这种思想是代表反动的资产阶级的思想，“是反映目前社会上激烈的阶级斗争”。《报告》请求对胡风的思想“展开讨论和批判”，并对胡风小集团中“可能隐藏的坏分子”“加以注意和考查”。
26日，中共中央批发了中宣部的报告，并指出，胡风“披着‘马克思主义’的外衣，在长时期内进行着反党反人民的斗争，对一部分作家和读者发生欺骗作用。
4.论胡风的文艺理论
文学本体论指关于文学存在的本源与本质的学说和理论。在胡风的文艺理论体系中，文学是从作家的思想感情的表现出发，并且他认为文学的本体是作家主观的心灵世界和创作经验。尽管这样的文学本体论确实遭到后来其他人的质疑和声讨，但在文学的本源问题上，胡风始终最关注的却是文学与生活的问题。文学与生活的关系历来是一个既旧且新的话题，在胡风看来，对于创作主体来说这两个方面的完美统一就要求作家在创作、生活、与他们主观思想之间不能出现任何缝隙。
其实，在关于文学本质与起源的问题上，胡风更支持“游戏说”，他认为“艺术起源于
游戏，游戏是社会的产物，而且也离不开社会生活的功利性和目的”
在作家的创作过程中，胡风主张作家应该有勇气描写生活的真实，这种创作思想与注重对生活的观察、体验，力求使艺术描写在外观上、细节上符合实际生活的形态、面貌和逻辑的现实主义不谋而合。胡风在《文学与生活》这本小书中有系统地概述他的文艺理论和主张。从书名《文学与生活》就可以看出胡风文艺理论的“现实主义”精神。“文艺是从生活产生出来的”、“文艺是反映生
活的”、“文艺站在比生活更高的地方”
这三个基本体系与马克思主义的唯物主义观点也是很吻合的。在文学本体论中，胡风将“文学”放置在生活之中，并且与生活产生着紧密联系，他努力的将自己思想体系中的现实主义功用与鲁迅式的“直面惨淡的人生”结合在一起。文学就是要反映现实的生活，文学作品的真实与否取决于作家的主观精神是否与生活客观一致。并且胡风由此引申出的反对“自然主义”和“公式主义”的创作主义，“自然主义和公
式主义的倾向，这两种倾向是和文艺大道是相隔很远，因为不能真正地和生活融合”
以此来重申文学与生活的关系。
