1.香包的来历
香包制作和佩戴史至少可以上溯到战国时期，屈原《离骚》中有“扈江篱与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。江离、辟芷、秋兰均为香草。纫，乃连缀之意。佩即佩帏，在这里既指香包，也含佩带之意。全句的意思是把装满香草的佩帏带在身上。这说明香包早在屈子所处的战国时代已是一种饰物了。
香包的起源还有几种说法，其一是以前人们在野外住宿，为防止毒蛇叮咬，把中草药用树叶包起来放在身旁，起驱虫的作用。后来改用布和丝绸，慢慢成为一种装饰物、吉祥物。其二是：香包作为行军打仗时传递军事机密和书信的工具，史称“锦囊”，三国时诸葛亮给赵云的“锦囊妙计”的装信之物就是香包。其三是：有未嫁女儿的人家要临街修阁楼，四面开窗，选婿时女子上阁楼，抛香包给相中之人以作定情之物。香包中配以香草，香草以细辛、白芷、丁香、甘松、苍术等中草药研细配制而成，有香味，直到了除秽避邪之功。
2.古代香囊的作用及意义,用法~
香囊的作用： 1、防治疫毒：孙思邈《千金要方》：“避疫气，令人不染”，就是使人不受污秽之气或毒气的污染。
2、防止蚊虫叮咬：夏季蚊虫较多，古代没有灭蚊药，一般人家又没有蚊帐子，夏季大多室外休息，小孩皮肤嫩，蚊子最容易咬小孩的头面和脖子，所以把香囊戴在脖子周围和胸部。 3、防止毒蛇咬伤：南方空气潮湿，山区毒蛇较多，住在山区里的人为了防止毒蛇进入床铺，就佩戴雄黄香囊，蛇类闻见雄黄的气味，就会远离。
白娘子喝了雄黄酒就会现出原形，一般小蛇就更不在话下了。 意义： 历史演化到近代，香包则多半用于民间端午节的赠品，主要功能是求吉祈福。
祛邪祈福，是香包文化的永久主题。而隐喻象征、托物言志则是香包的鲜明艺术特色。
庆阳香包的图案和造型非常考究，具有丰富的意蕴。 香囊的风情意味是在男女情事上。
有一说，女子佩香囊意谓有所归属，这也是中国不少民族用赠香囊来表示爱慕之情的缘故。香囊在我e799bee5baa6e78988e69d8331333431346438们通常的概念中，就是定情之物，它传情达意的密码是多种多样的，含蓄且优美。
扩展资料 香囊种类 香囊质地种类很多，有玉镂雕的，金累丝、银累丝、点翠镶嵌和丝绣的。一般制成圆形、方形、椭圆形、倭角形、葫芦形、石榴形、桃形、腰圆形、方胜形等等，囊多是两片相合中间镂空，也有的中空缩口，但都必须有孔透气，用以散发香味。
香囊长约十厘米，宽五厘米，厚二厘米。顶端有便于悬挂的丝绦，下端系有结出百结（百吉）的系绳丝线彩绦或珠宝流苏。
戴香囊颇有讲究。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。
小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子；猴子上竽、斗鸡赶兔等。 青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶有节前送给自己的情郎。
小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。 我国南方的很多地方有端午节挂香囊的习俗，这也是一种预防传染病的方法。
中医认为夏季的气候特点是湿温，细菌容易滋生，而香囊则有杀菌和提高身体抵抗力的作用。 参考资料来源： 百度百科——香囊。
3.香包的来历
香包制作和佩戴史至少可以上溯到战国时期，屈原《离骚》中有“扈江篱与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。
江离、辟芷、秋兰均为香草。纫，乃连缀之意。
佩即佩帏，在这里既指香包，也含佩带之意。全句的意思是把装满香草的佩帏带在身上。
这说明香包早在屈子所处的战国时代已是一种饰物了。香包的起源还有几种说法，其一是以前人们在野外住宿，为防止毒蛇叮咬，把中草药用树叶包起来放在身旁，起驱虫的作用。
后来改用布和丝绸，慢慢成为一种装饰物、吉祥物。其二是：香包作为行军打仗时传递军事机密和书信的工具，史称“锦囊”，三国时诸葛亮给赵云的“锦囊妙计”的装信之物就是香包。
其三是：有未嫁女儿的人家要临街修阁楼，四面开窗，选婿时女子上阁楼，抛香包给相中之人以作定情之物。香包中配以香草，香草以细辛、白芷、丁香、甘松、苍术等中草药研细配制而成，有香味，直到了除秽避邪之功。
4.香包有什么之意
香包，古人叫香缨、香囊、佩帏、容臭，今人称荷包、耍货子、绌绌。它是古代劳动妇女创造的一类民间刺绣工艺品。是以男耕女织为标志的古代农耕文化的产物，是越千年而余绪未泯的中华传统文化的遗存和再生
香包从狭义讲，是指里面填充丁香、雄黄、艾叶末、冰片、霍香、苍术等具有芳香除湿功效的中药材粉末，外表绣以各种图案的实体造型工艺品。它形状象包，填充物又有香味，故称香包。香包从广义讲，既包括实体型香包，又包括没有填装料的各类刺绣工艺品，如刺绣鞋垫、肚兜、帽子、披肩、枕套、台布、门帘、烟包等。香包范围的扩大，既反映了历史的演进，也反映了劳动妇女与时俱进的创新智慧。
香包（sachet），古代称“香囊”，亦称“佩帷”、“容臭”、“香袋儿”、“荷包”，庆阳俗称“绌绌”或“耍活”。它是用彩色丝线在彩绸上绣制出各种内涵古老神奇、博大精深的图案纹饰，缝制成形状各异、大小不等的小绣囊，内装用多种浓烈芳香气味的中草药研制的细末，以作节令志庆、生活实用和观赏品玩用。 香包在《诗经》的一些篇章里已有描述，说明早在约3000年前就有了香包。 《礼记》云：“五采谓之绣。”香包用青、赤、黄、白、黑五色丝线刺绣而成，色彩绚丽，自然有装饰衣着、把玩欣赏之审美功用，又因填有特殊的中药材，兼有驱邪擗欹、除菌爽神功效。《礼记、类则》载，未成年男女，晨昏叩拜父母，必须佩戴香包，说明香包还有礼仪作用。战国时期以至秦、汉、晋，大男人堂而皇之佩戴香包，晋以后渐为女人、儿童的专用品。宋时，官史朝服上开始佩戴香包，礼仪作用愈加凸显。清代，香包成为馈赠佳品，特别是相恋男女以此作为馈赠的信物。现代，香包是承载传统文化的有效载体，在人际交注、美化环境、陶冶情操、寄情寓志方面起着不可替代的作用。送一个香包，传递一份友情，梢去一份好心情，表达一番美好的祝愿，问含着丰富的文化内涵和精神取向。 香包，其制作和佩戴史至少可以上溯到战国时期，屈原《离骚》中有“扈江篱与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。江离、辟芷、秋兰均为香草。纫，乃连缀之意。佩即佩帏，在这里既指 香包
香包，也含佩带之意。全句的意思是把装满香草的佩帏带在身上。这说明香包早在屈子所处的战国时代已是一种饰物
汉代《礼记》有云：“男女未冠笄者……衿缨皆陪容臭”。容臭即香包，说明汉代未成年的男女都是佩戴香包的。 到了唐宋时期，香囊逐渐成为仕女、美人的专用品。而男官吏们则开始佩戴荷包了。有的官吏上朝时干脆把荷包缀于朝服之上。当然，那时的荷包与香包不完全一样，香包里主要装的是香草，而荷包主要是“盛手巾细物”的。这与前不久华池县双塔寺出土的手包型“千岁香包”比较吻合。 至清代，香囊已成为爱情的信物了。《红楼梦》第十七回宝玉与黛玉之间的一次“闹别扭”便是由送荷包引发的。 而历史演化到近代，香包则多半用于民间端午节的赠品，主要功能是求吉祈福，驱恶避邪的。 再看香包的图案，以华池县双塔寺出土的“千岁香包”为例，选用变形的梅花、荷花及缠枝花为刺绣纹饰图案，是按照佛教净土的教义设计的，其寓意是把这件小香包看作“西方净土”，因为变形梅花从唐代起就作为佛胸前的吉祥标志。 800多年前的佛教信徒们向佛塔敬献这种香包，完全是为了向佛表示崇敬和祈福的诚意。 从我国民间现存清代以来的香包看，大多数以花卉和动物为主图，以隐喻象征等手法表达各种情感寄托和美好向往。比方，用双鱼、双蝶、蛟龙等象征两性相爱、交合、生育；用莲花、荷花、牡丹、梅花等喻意女性；用登梅的喜鹊、采花的蜜蜂隐喻男性；松鹤象征长寿、石榴象征多子；而利用汉字的谐音做比喻者更是随处可见：送给新婚夫妇的“早生贵子”（枣儿、花生、桂圆、莲子组合图案）；送给长寿老人的“耄耋童趣”（以猫和蝴蝶戏牡丹组合图案，喻意老年生活非常有情趣）；送给小孩的“福寿娃娃”（以憨态十足的娃娃为主体，周围环绕蝙蝠、桃子组图，寓意此子今生多福多寿）…… 翻开这一层层厚重的文化积淀，面对这一幅幅多彩的生活画卷，展示在我们面前的尽都是古朴而又拙巧、原始而又鲜活的艺术瑰宝。其实，这才是揭示人性欲望的艺术；表达思想信仰的艺术；展示生命活力的艺术。可以说是真正的民族文化、民俗文化、大众文化、人性文化。
5.香包的由来
香包（sachet），古代称“香囊”，亦称“佩帷”、“容臭”、“香袋儿”、“荷包”，庆阳俗称“绌绌”或“耍活”。它是用彩色丝线在彩绸上绣制出各种内涵古老神奇、博大精深的图案纹饰，缝制成形状各异、大小不等的小绣囊，内装用多种浓烈芳香气味的中草药研制的细末，以作节令志庆、生活实用和观赏品玩用。
香包在《诗经》的一些篇章里已有描述，说明早在约3000年前就有了香包。
《礼记、类则》载，未成年男女，晨昏叩拜父母，必须佩戴香包，说明香包还有礼仪作用。战国时期以至秦、汉、晋，大男人堂而皇之佩戴香包，晋以后渐为女人、儿童的专用品。宋时，官史朝服上开始佩戴香包，礼仪作用愈加凸显。
清代，香包成为馈赠佳品，特别是相恋男女以此作为馈赠的信物。现代，香包是承载传统文化的有效载体，在人际交注、美化环境、陶冶情操、寄情寓志方面起着不可替代的作用。
扩展资料：
不少刺绣品是儿童的衣着，又是他们的玩具，满足了儿童的求知欲和好奇心，发展了他们的想象能力、审美能力。肚兜上绣个壁虎，是希望孩子像猛虎一样勇敢；荷包上绣个蛇蝎，是要让邪气逃之夭夭；姑娘精心绣枕头、鞋垫、袜垫，是向男朋友表达爱意。
鞋上绣一只喜鹊，站在梅花枝头，象征喜上眉稍；枕头上绣一对龙凤，比喻青年男女和睦相爱，白头偕老……人们通过刺绣表达着对美好生活的向往。祖祖辈辈生活在这块黄土地上的庆阳人民，勤劳纯朴，乐天向上的精神世界都渗透在这些手工作品里。
世世代代只知道“为自己做嫁衣裳”的妇女们，开始走向了市场。她们背着自己精心制作的各种刺绣品，从事商业经营，走州过县，足迹遍及祖国各地。一些民间工艺美术公司，应运而生，它们集群众之智慧，继承了好多老造型，创造出了许多新产品，打出了自己的刺绣品牌。
参考资料来源：搜狗百科-香包
参考资料来源：搜狗百科-香包刺绣
6.正宁香包是什么东西
正宁香包作为一种民族文化现象，通过广大民间艺术家、劳动妇女的辛勤创造，专家学者和文化工作者的研究开发，商家的推销，已经变成一个势头强劲的文化产业，成为经济增长的亮点，吸引来法中友协执行局委员、艺术委员会主席让·皮埃尔·吉莱姆夫妇等外国专家前来考察，招来了不少商家的光顾定货，产品远销日本、法国、美国、意大利、泰国、新加坡、澳大利亚和香港、澳门等国家及地区。
在北京、上海、广州、深圳、武汉、兰州、西安、石家庄、乌鲁木齐、五台山、南京、敦煌等城市或旅游景点都有销售网点，赢得专家注目，外商青睐，取得了良好的市场信誉和可观的收入，已经成立了县文化馆，山河镇董家庄村、西关村，周家乡下冯村，榆林子镇乐兴村，永正乡南住村，正宁县民间工艺品有限公司，大鹏香包公司，赵丛梅香包刺绣公司，王金娥香包刺绣公司，赵爱霞香包刺绣公司等16个香包刺绣公司和4个香包刺绣工艺品研究机构。有被中国民间工艺美术委员会命名的“中国民间艺术大师”8人，有被甘肃省民间艺术家协会命名的“甘肃省民间艺术家”6人，从事香包生产的有12个乡镇、111个行政村、6178户（重点户260户）、12491人，年生产能力达150万套件。
正宁县香包产品多次参加全国轻工产品、旅游产品定货会，民间艺术博览会，中国第二、第四次艺术节，多次获奖。并有数十件作品被收藏，其中香包《金鱼》、《五福庆寿》、《童子拜寿》等获’8 8中国民间工艺美术博览会一等奖。
1989年香包《人面青蛙》被中国美术馆收藏。1990年6月，应新加坡商会邀请，正宁香包赴新加坡参展，广受赞誉；同年作品《五福庆寿》被甘肃省旅游局评为“首届旅游产品优秀奖”。
1991年，作品《小布老虎》被联合国教科文组织收藏。自2002年6月庆阳举办香包民俗文化节以来，从1986年起开发的正宁香包更是找到了绝好的发展机遇，如虎添翼，更上一层楼，接连三届夺得了节会香包产品一等奖、优胜奖的桂冠。
还正式启动了正宁香包申报联合国“人类口头及非物质遗产”保护项目。2004年6月，正宁县香包艺术研究学者曹焕荣赴韩国江陵参加了“国际观光暨民俗学术大会”，以《活着的正宁原生态文化》为题向大会介绍了以香包、剪纸为主的正宁民间艺术。
同时，正宁香包被韩国端午馆展出并收藏。 正宁的香包有久远的历史，又和出土文物相佐证，相得益彰。
它的根一直深扎在北豳甚至更远的周先祖文化之中。香包，古时称香囊、香袋、香球，《诗经》里早有记载。
经历代承传、沿袭、创新和发展，用于寄托人们对幸福、平安、吉祥等美好愿望的追求。正宁由于地处西部边远地域、对外交通不便、长期封闭等诸多原因，古老的传说文化像埋在地下的文物一样，未受现代文明和商品经济的冲击，没有被污染、浸蚀、改变和破坏，顽强地被一代代不识字或识字不多的劳动妇女们作为精神寄托的符号，通过刀剪、针线而得以口承或手传。
这种民间艺术一经再现，便生动地传达出远古文明的信息和无比深刻的文化内涵，保留着古老的风俗习惯和民间艺术的心灵轨迹，是活在人民群众心中的图腾，活在手上的生命意识和风俗中的文化经典。其品种繁多，内容丰富，绣工精美，构图别致，色彩艳丽，手法独特，既有观赏研究价值，又有文化旅游和实用价值。
其艺术风格、流派和产生的方法从历史、艺术、人文科学等诸多角度来看，均是具有特殊价值的民间和传统文化表现形式。就是因为它是“活化石”、“活文物”，才吸引来靳之林、陆承之、柯杨、苑利、王光普等专家学者的慕名考察、研究和推介。
而中央美术学院著名教授、民间艺术研究室主任，中国民间剪纸研究会会长靳之林先生在指导正宁香包的研究、开发中，是有突出贡献的。 靳之林先生和正宁有缘，是因为他有一颗急于潜心民间探宝，深层次地调查了解、研究民间艺术的强烈而又可贵的事业心。
基于这点，他才没有教授的架子，没有学者的清高。1986年11月，庆阳地区举办首届民间艺术展览，他看到正宁的展品，眼前一亮，赞叹不绝。
一经邀请，便欣然前来。他不计较大卡车的颠簸，翻山越岭来到正宁，不顾旅途的劳顿，即刻深入山河等地一户户考察，一件件询问。
他认真听取老太婆讲“故事”，说“针工”，详细记录、画图、拍照。当发现香包挂件“猪龙”时，靳教授赞叹不已，还做了次“回头客”，重返邓家川进行了解。
回到县文化馆后，看了展览又看库房，提出了很多指导性意见。当夜工作人员安排他及早歇息，谁知夜半更深，靳教授还挑灯研读《正宁县志》以及正宁文物资料。
在深入了解的基础上，他断然指出：正宁是一座民间艺术的富矿！他激动地说：“正宁县博物馆的藏品有5000年前新石器时代的人面纹尖底彩陶葫芦瓶，真了不起！瓶的正面画着男性图像，人面的眼睛睁开；背面为女性图像，人面的眼睛闭上。闭眼的一条线为阴、为月、为牝、为女性；睁眼的一圆点为阳、为日、为牡、为男性。
同绘于葫芦瓶上，说明男阳女阴交会，母体葫芦诞生生命的起源甚早，象征着化生人类万物的阴阳合一的宇宙之神太一。中国的阴阳哲学源于人类的生命意识和繁衍意识。
生存和繁。
7.诗经,孔雀东南飞
序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。
其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。
时人伤之，为诗云尔。孔雀东南飞，五里一徘徊。
“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。
十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。
贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。
三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。
便可白公姥，及时相遣归。”府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。
结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。
女行无偏斜，何意致不厚。”阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。
吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。
便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取！”阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”府吏默无声，再拜还入户。
举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。
不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”
新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。
奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。
人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。
著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。
腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。
纤纤作细步，精妙世无双。上堂拜阿母，阿母怒不止。
“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。
受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”
却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。
勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”
出门登车去，涕落百余行。府吏马在前，新妇车在后。
隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去。
吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！”新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。
君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。
我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依 。
入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。
汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。
还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。
年始十八九，便言多令才。阿母谓阿女：“汝可去应之。”
阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。
自可断来信，徐徐更谓之。”阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。
不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。
云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。
直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”阿兄得闻之，怅然心中烦。
举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。
不嫁义郎体，其往欲何云？”兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。
处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”
媒人下床去。诺诺复尔尔。
还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。
视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。
交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。
婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。
赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。
从人四五百，郁郁登郡门。阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。
何不作衣裳？莫令事不举！”阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。
左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。
晻晻日欲暝，愁思出门啼。府吏闻此变，因求假暂归。
未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。
怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。
果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。
以我应他人，君还何所望！”府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。
黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。
儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神。
8.第2问：傻大姐为什么拾绣香囊惹祸
第七十三回有一段描写：（傻大姐）忽在山石背后得了一个五彩绣香囊，其华丽精致【话里尽知】，固是可爱【故事可哀】，但上面绣的并非花鸟【回话了】等物，一面却是两个人赤条条的盘踞相抱，一面是几个字.这痴丫头原不认得是春意【蠢矣】，便心下盘算：“敢是两个妖精【要金】打架？不然必是两口子相打.”庚辰双行夹批：险极妙极… 作者此回隐写一个弥天大祸，即雍正被杀那天晚上的事.不谙熟《红楼梦》写作微旨之人难以看出端倪.“五彩绣香囊”谐音【无财，朽享郞】.“朽”：老朽，曹寅自指，“绣”原指织造.意思为：我没钱偿还亏空，老朽今日只好令你（雍正）去见阎王了.“两个妖精打架”，点明二人为钱的事.作者借一个傻姑娘说出这话，尽管不露马脚，仔细琢磨，仍然显山露水，所以有“险极”之批.后批云：金闺玉阁尚有此等秽物【匪物】，证明刺杀雍正的人已潜入内宫.后文“只听外间咕咚一声…不好了，一个人从墙上跳下来了”，就是写弘皙在行动.批语又云：…浅浦募之处毋如主婢日夕耳鬓交磨【谐音倒读：暮交兵，儿息日，悲主，（香）玉无处之，墓铺钱】.贪婪无度的雍正只有在墓前享受妻妾为他烧化冥币的份了.在回目标题中，作者也作了暗示.“痴丫头误拾绣春囊懦小姐不问累金凤”，谐音倒读是：【弘进内，问补解消，懦郎顷休，死无头，夜刺】.接着写宝玉读的几本书：《学》《庸》《二论》谐音【写雍儿冷】，《孟子》与《下孟》，暗喻【子瞑】，《诗经》谐【今死】，《左传》《国策》《公羊》《谷粱》四本书名的第一个字连读是：左国公谷，谐音【昨国公故】，意为：昨晚皇帝死了.曹寅总擅长借用书中闲文，记载《红楼梦》“隐去”的重大历史事件.可笑当今的某些“红人”，偏偏于文本之外，去搜寻《红楼梦》并不存在的所谓“真故事”.只有读不懂这本书的人，才会去做这种事.“傻大姐”之名，乃作者挖苦乾隆皇帝而设的名字.民间传说胤禛曾与一个又黑又丑，名为傻大姐的江南女子发生*，后来丑姑生下一男婴，据说就是乾隆.关于乾隆的生母又五种说法，曹寅如此命名，他是相信这种说法最早的当事人.相信未来有人通过对《红楼梦》进行深入细致的研究，揭开这一历史谜案.傻大姐因为傻，没有意识到“五彩绣香囊”是弘皙留给曹寅的秘密信物，是刺杀雍正的行动暗号.她先交给贾母，当然没事，但被邢夫人（生活原型胤祉）看到，问题就严重了.胤祉是康熙第三子，比雍正大一岁，他于雍正死的前三年死去，作者虚构胤祉截取刺雍密信另有寓意.再说，刺雍之事也从未泄密.作者如此安排，实属“障眼”之法.因绣香囊之事导致曹家大祸临头，却是真的，作者可能糅合了另外某个泄密事件，不然，当傻大姐向黛玉诉说珍珠姐姐打她一个嘴巴时，为何说“不遵上头的话，要撵出我去.我知道上头为什么不叫言语【隐语】呢？这“上头”、“言语”四个字内，不是大有文章吗？未完待续，欲知后事如何，请登录新浪原创订阅更多章节.支持作者，支持正版.。
9.带继的诗经句子
《访落》
年代： 先秦 作者： 诗经
访予落止，率时昭考。
於乎悠哉，朕未有艾。
将予就之，继犹判涣。
维予小子，未堪家多难。
绍庭上下，陟降厥家。
休矣皇考，以保明其身。
《烈文》
年代： 先秦 作者： 诗经
烈文辟公，锡兹祉福。
惠我无疆，子孙保之。
无封靡于尔邦，维王其崇之。
念兹戎功，继序其皇之。
无竞维人，四方其训之。
不显维德，百辟其刑之。
於乎前王不忘。
《闵予小子》
年代： 先秦 作者： 诗经
闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。
于乎皇考，永世克孝。
念兹皇祖，陟降庭止。
维予小子，夙夜敬止。
于乎皇王，继序思不忘。
