1.凯悌君子,民之父母’,什么意思
孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云‘恺悌君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。”
凯悌
词语解释kǎi dì
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亦作“ 凯悌 ”。和乐貌。《礼记·孔子闲居》：“ 子夏 曰：‘敢问《诗》云“凯弟君子，民之父母”，何如斯可谓民之父母矣。’” 孔颖达 疏：“凯，乐也；弟，易也。” 汉 扬雄 《长杨赋》：“出凯弟，行简易。” 三国 魏 曹丕 《述征赋》：“扬凯悌之丰惠兮，仰乾威之灵武。”
其它意思：丰田
2.以恺悌君子民之父母写一篇作文
孔子闲居，子夏侍.子夏曰：“敢问《诗》云‘恺悌君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之.此之谓民之父母矣.”凯悌词语解释kǎi dì ——————————————————————————–亦作“ 凯悌 ”.和乐貌.《礼记·孔子闲居》：“ 子夏 曰：‘敢问《诗》云“凯弟君子，民之父母”，何如斯可谓民之父母矣.’” 孔颖达 疏：“凯，乐也；弟，易也.” 汉 扬雄 《长杨赋》：“出凯弟，行简易.” 三国 魏 曹丕 《述征赋》：“扬凯悌之丰惠兮，仰乾威之灵武.” 其它意思：丰田。
3.有没有《诗经》中的著名诗句
桃之夭夭，灼灼其华。《周南·桃夭》
赳赳武夫，公侯干城。
执子之手，与子偕老。
彼黍离离，彼稷之苗。
悠悠苍天，此何人哉？
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。《王风·黍离》
式微，式微，胡不归？《邶风·式微》
夙兴夜寐，靡有朝矣。《卫风·氓》
投我以木桃，报之以琼瑶。《卫风·木瓜》
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《王风·采葛》
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？《郑风·风雨》
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？《郑风·子衿》
硕鼠硕鼠，无食我黍！《魏风·硕鼠》
所谓伊人，在水一方。《秦风·蒹葭》
岂曰无衣，与子同袍。《秦风·无衣》
呦呦鹿鸣，食野之苹。《小雅·鹿鸣·鹿鸣》
他山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鸿雁·鹤鸣》
不敢暴虎，不敢冯河。《小雅·节南山·小（上日下文）》
浦天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。 《谷风·北山》
投我以桃，报之以李。《大雅·抑》
不行了，打诗太累了，LZ这些应该够了吧
4.“乐只君子,民之父母
“乐只君子，民之父母。
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”的意思是”欣悦欢乐的君子，是天下民众的父母。”民众所喜爱的东西你也喜爱，民众所厌恶的东西你也厌恶。
这就叫做是天下民众的父母。1、“乐只君子，民之父母。
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母“出自四书五经之《大学》。2、大学（原文） 大学之道。
在明明德。在亲民。
在止于至善。知止而后有定。
定而后能静。静而后能安。
安而后能虑。虑而后能得。
物有本末。事有终始。
知所先后。则近道矣。
古之欲明明德于天下者。先治其国。
欲治其国者。先齐其家。
欲齐其家者。先修其身。
欲修其身者。先正其心。
欲正其心者。先诚其意。
欲诚其意者。先致其知。
致知在格物。物格而后知至。
知至而后意诚。意诚而后心正。
心正而后身修。身修而后家齐。
家齐而后国治。国治而后天下平。
自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者。否矣。
其所厚者薄。而其所薄者厚。
未之有也。此谓知本。
此谓知之至也。所谓诚其意者。
毋自欺也。如恶恶臭。
如好好色。此之谓自谦。
故君子必慎其独也。小人闲居为不善。
无所不至。见君子而后厌然。
揜其不善。而著其善。
人之视己。如见其肺肝然。
则何益矣。此谓诚于中。
形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰。十目所视。
十手所指。其严乎。
富润屋。德润身。
心广体胖。故君子必诚其意。
诗云。瞻彼淇澳。
菉竹猗猗。有斐君子。
如切如磋。如琢如磨。
瑟兮僩兮。赫兮喧兮。
有斐君子。终不可喧兮。
如切如磋者。道学也。
如琢如磨者。自修也。
瑟兮僩兮者。恂栗也。
赫兮喧兮者。威仪也。
有斐君子。终不可喧兮者。
道盛德至善。民之不能忘也。
诗云。于戏前王不忘。
君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利。
此以没世不忘也。康诰曰。
克明德。大甲曰。
顾諟天之明命。帝典曰。
克明峻德。皆自明也。
汤之盘铭曰。苟日新。
日日新。又日新。
康诰曰。作新民。
诗曰。周虽旧邦。
其命惟新。是故君子无所不用其极。
诗云。邦畿千里。
惟民所止。诗云。
缗蛮黄鸟。止于丘隅。
子曰。于止。
知其所止。可以人而不如鸟乎。
诗云。穆穆文王。
于缉熙敬止。为人君止于仁。
为人臣止于敬。为人子止于孝。
为人父止于慈。与国人交止于信。
子曰。听讼吾犹人也。
必也使无讼乎。无情者不得尽其辞。
大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者。身有所忿懥。
则不得其正。有所恐惧。
则不得其正。有所好乐。
则不得其正。有所忧患。
则不得其正。心不在焉。
视而不见。听而不闻。
食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者。人之其所亲爱而辟焉。
之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。
之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶。恶而知其美者。
天下鲜矣。故谚有之曰。
人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。
此谓身不修e79fa5e98193e58685e5aeb931333363396362。不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者。其家不可教。
而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。
孝者所以事君也。弟者所以事长也。
慈者所以使众也。康诰曰。
如保赤子。心诚求之。
虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。
一家仁。一国兴仁。
一家让。一国兴让。
一人贪戾。一国作乱。
其机如此。此谓一言偾事。
一人定国。尧舜率天下以仁。
而民从之。桀纣率天下以暴。
而民从之。其所令反其所好。
而民不从。是故君子有诸己。
而后求诸人。无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕。而能喻诸人者。
未之有也。故治国在齐其家。
诗云。桃之夭夭。
其叶蓁蓁。之子于归。
宜其家人。宜其家人。
而湖可以教国人。诗云。
宜兄宜弟。宜兄宜弟。
而后可以教国人。 诗云。
其仪不忒。正是四国。
其为父子兄弟足法。而后民法之也。
此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者。
上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。
上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
所恶于上。毋以使下。
所恶于下。毋以事上。
所恶于前。毋以先后。
所恶于后。毋以从前。
所恶于右。毋以交于左。
所恶于左。毋以交于右。
此之谓絜矩之道。诗云。
乐只君子。民之父母。
民之所好好之。民之所恶恶之。
此之谓民之父母。诗云。
节彼南山。维石巌巌。
赫赫师尹。民具尔瞻。
有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣。
诗云。殷之未丧师。
克配上帝。仪监于殷。
峻命不易。道得众则得国。
失众则失国。是故君子先慎乎德。
有德此有人。有人此有土。
有土此有财。有财此有用。
德者本也。财者末也。
外本内末。争民施夺。
是故财聚则民散。财散则民聚。
是故言悖而出者。亦悖而入。
货悖而入者。亦悖而出。
康诰曰。惟命不于常。
道善则得之。不善则失之矣。
楚书曰。楚国无以为宝。
惟善以为宝。舅犯曰。
亡人无以为宝。仁亲以为宝。
秦誓曰。若有一个臣。
断断兮无他技。其心休休焉。
其如有容焉。人之有技。
若己有之。人之彦圣。
其心好之。不啻若自其口出。
实能容之。以能保我子孙黎民。
尚亦有利哉。人之有技。
媢疾以恶之。人之彦圣而违之。
俾不通。实不能容。
以不能保我子孙黎民。亦曰殆哉。
唯仁人放流之。迸诸四夷。
不与同中国。此谓唯仁人为能爱人。
能恶人。见贤而不能举。
举而不能先。命也。
5.礼记.孙子闲居中,子夏询问孔子怎么才是民之父母
原文是这样
子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必达於礼乐之原，以致五至，而行三无，以横於天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。」
叫完整的答案在《孔子家语》里
子夏侍坐於孔子，曰：「敢问《诗》云：『恺悌君子，民之父母。』何如斯可谓民之父母？」孔子曰：「夫民之父母，必达於礼乐之源，以致五至而行三无，以横於天下。四方有败，必先知之，此之谓民之父母。」子夏曰：「敢问何谓五至？」孔子曰：「志之所至，《诗》亦至焉；《诗》之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。《诗》、礼相成，哀乐相生，是以正明目而视之，不可得而见；倾耳而听之，不可得而闻。志气塞于天地，行之充于四海。此之谓五至矣。」子夏曰：「敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。」子夏曰：「敢问三无，何诗近之？」孔子曰：「『夙夜基命宥密』，无声之乐也；『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也；『凡民有丧，扶伏救之』，无服之丧也。」子夏曰：「言则美矣、大矣！言尽於此而已乎？」孔子曰：「何谓其然！吾语汝，其义犹有五起焉。」子夏曰：「何如？」孔子曰：「无声之乐，气至不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔哀；无声之乐，所愿必从；无体之礼，上下和同；无服之丧，施及万邦。既然，而又奉之以三无私而劳天下，此之谓五起。」子夏曰：「何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗。』『帝命式于九围。』是汤之德也。」子夏蹶然而起，负墙而立，曰：「弟子敢不志之？」
比较简单的答案在《大学》里
《诗》云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
