1.如何学习诗经
学习《诗经》，要一步一步来。
诗三百，虽说字义易懂，但是真正吃透还是需要下一番功夫的。读诗最大之弊端，我认为在于以今论古，不能够还原诗经本色。
还原本色，源于训诂，此处清人用力最勤。可参看清诗经训诂学三大家之著作，若胡成珙《毛诗后笺》、陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》，陈书尚无点校本，三种之中，我倾向于马瑞辰之书。
成书在后，采两家之长。 明训诂，接下来当明诗意。
我建议参考闻一多《诗经通义》甲乙和《诗经新义》，以民俗学、社会学、人类学等阐述、解读《诗经》，我认为最得《诗经》之本义。 不过上述之书，皆不太好读，涉及训诂者，枯燥、乏味。
可以以蒋见元、陈俊英《诗经注析》作为入门读物，有分析、有解读，而且采众家之长，很有学术价值，又方便易读。中华书局有繁体竖排版。
总之，读诗最紧要之处，在于回归诗经时代，以当时的眼光来观照诗经，所以必须熟悉当时的历史，这样，不能不读《左传》《国语》，以了解当时历史；不能不读《仪礼》《礼记》，以了解当时礼仪制度。一部《诗经》，文辞简单，但读来是在不易。
2.如何学习《诗经》《葛覃》
首先，“葛覃”与“归宁父母”没有特定的联系，诗经里面出现了很多的植物名字，但是往往并不一定与内容有很大的关系，这与诗经的表现手法相关，“兴”，即“先言他物以引起所咏之词也”。至于为什么它做题目，诗经往往是从它文中开篇的第一句话选择词语做题目的。
其次，“言”是语气助词，没有实际意义。“薄”也是语气助词，含有勉励的意思。“言告师氏，言告言归，薄污我私，薄浣我衣”是走去告诉我的女仆，我要探亲回娘家。内衣外衣都要勤洗勤换。“污”是洗净的意思。
3.我想学习诗经 该怎么学习啊
首先，儒家解读诗经的最重要的是解读比兴，他们认为凡诗皆有所寓，不单单是普通的民谣。
但是说实话，诗经出自民间，叙述了很多当时百姓生活的方式。如男女之情，离别之痛，相思之苦等等，都是相当淳朴的、直接的，其中并没有特意比喻、讽刺的内容。所以，如果你想从诗经中解读出他们的政治意义，这是很牵强的。
读过《论语》您会发现，孔子经常引用诗经的内容，来论证他的道理，仿佛诗经中说，男女并非男女之情，而是明君与贤才的交融；离别也不是普通的离别，而是士子对国家无道的愤然离去……这些引语其实从侧面说明了一个道理，当时百家争鸣，都在著书立说，而孔子却反对著述哗众的做法。那孔子不著书，他的理论引用自什么地方呢？这时，孔子选择了可塑性很强的《诗》，其实就相当于一本他独自的论据素材。但是诗的论据在他的弟子眼中还是有些牵强，难以运用，但没有出处的道理又口说无凭，于是后来他们编著了《论语》、《孟子》之类。
那么，诗经真的很不堪吗？错了，诗经的真知或许只有孔子之流真正精读的人才能了然。
孔子对诗经的解读造诣很深，他也曾曰：不读诗无以言。
诗固然出自民间，其本身没有过多的深意，但读的人却应该从诗的背后解读到人类更本质的东西。例如，诗反映了人类最朴素的追求，最纯洁的情感。不读诗，就无从了解人的本性（孔孟的人性本善论就是受诗的影响）；不读诗，就无从了解民间的疾苦。所以，孔子之后也就孟子寻得老有所依、幼有所养的王道。
到了今天，你会发现，儒家经典太丰富了（当然，伪托的经典也太多了）。反而，人们对诗经的重视程度就越来越少了，束之高阁，鲜有应用。因为后世很多人都摸不透诗经的真正作用，所以无法正确的从诗经中解读出真知。
4.怎样学习古诗文
我认为：要想学习古诗文，首先克服的困难是：古文的翻译、背诵以及默写。翻译可以用我们语文老师的四句话来形容：（1）字字落实，句句落实。就是说尽量要把古文中每个字与句子都要一一对应翻译。（2）单音节变双音节或多音节。大家都知道，古文以精练简洁而见长，相比之下，白话文则要把古文的一个字扩成两个字，甚至更多。（3）省略成分补出来。古文不像现代文，它会省略主语，宾语。常用“之”替代，或者干脆不出现。遇到这种情况，首先联系上下文，理解它的意思，进一步推测出省略的成分，再适当理顺句子意思。（4）调整词序很重要古文中许多句子和现代文的顺序都不同，先得一一对应着翻，再理顺词序。
下面我来为大家介绍几个方法，希望能帮助你。（1）熟读法。这恐怕是大家最常用的方法了。但读的同时，可以在脑海中理出整篇文章大致的思路，知道每一段的段意。按照这个思路背。而且，在熟读之后，有时自己觉得哪一句会脱口而出。这时，不要看书，试试看，自己能背多少。然后背不出的，就看看书。这样，反复几次，就能背出来。（2）联想法。如果想象力丰富的同学可以用这种方法。尽量让脑海中浮现出所背文章的意境，根据这幅图画背古文，效果会很好。（3）好句法。这是我常用的方法，我通常先读三遍文章，然后就会找出我比较喜欢的句子，再背它的上文，再背下文。这样背，很容易脱口而出。
下面该谈谈古诗了。我读诗的方法：我会先准备一本笔记本，一本《唐诗鉴赏辞典》，它上面有着详细的作者写诗的背景和名家的点评，认真仔细的读完之后，将这首诗所涉及到的文化常识、历史典故、一一记录。这样，一边复习笔记本，一边可以增长不少知识。我有时读到深有感触的诗时，会情不自禁地写下心中的感受。
5.怎么学习四书,和诗经,求学习方法
《论语》《孟子》对于《大学》《中庸》来说，可以说是一手资料与二手资料的区别，二手资料是对一手的补充说明，而一手也能让我们更能读懂二手。
嗯~看你自己是怎么想的吧，理论、系统的，自然好理解些，想偷下懒，走下捷径，并且也有这个理解力，自然《大学》《中庸》开始看好些。
如果是《论语》《孟子》那就要下心思了。
《周易》自然不是课外读物或选修那么简单，只是那么早拿来读，也不见得有什么感悟就是了。
其它的可能配合着《论语》《孟子》会好些。《诗经》就不用专门拿来看了，有时间，喜欢文字，言词什么的，多拿来翻翻。真空出时间来看，可以考虑配合《礼记》《尚书》察民风观民情，情之一字，古今一也，毕竟都还是人。
感觉还是看原文比较好，要选择的一般是翻译，到书店去，多翻几个译本为好，最好大陆的、台湾的、古人的、今人的都有。当然，自己能看懂就更好了。反正有名的，都可以拿来看看。在书店翻，翻到你觉得看着顺眼的就可以了。
其实，从感觉上来说，读《论语》《孟子》时，配着《老子》一起读会好些，如果你愿意，《金刚经》《心经》也可以一起读，可以说是从三个角度看一个问题，殊途同归。
不过，如果你喜欢，在这中间可穿插《说文解字》。
6.如何学习古典诗词
如何学习古典诗词 阅读和鉴赏古典诗词益处甚多，不仅可以提高文化水平，增加文史知识，同时又是极美好的精神享受，可接受艺术熏陶，有助于摆脱庸俗趣味，培养高尚优美的情操。
马克思曾说：“如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。”犹如要欣赏音乐就须多听音乐，要欣赏美术就须多看绘画、雕塑一样，要读古典诗词也必须由浅入深地多读作品，懂得的渐渐多起来，兴趣也便浓起来，鉴赏能力也便高起来。
阅读古典诗词，首先遇到的困难是语言难懂的问题。所谓难懂，不会是完全不懂，而是有些词语生僻，或不见于现代汉语，读起来吃力。
这是有办法解决的，就是先读当代人加了注释的本子（选择好的），把注释的内容大体记住，反复阅读，积累得多了，熟悉了诗词用语的习惯，文字关一般也就过去了。古典诗词还常用典故，对一般读者也是一个语言障碍。
关于诗词用典，历来有人说好，有人说不好，不管人们赞成与否，许多诗词用典已是既成事实。其实用典与否，并不决定作品优劣。
如南唐后主李煜的词清丽流畅，一般不用典，是词中上品；而辛弃疾作词经常“掉书袋”（用典故），同样是词中上品，而且比李煜词的价值更高。问题在于典故用得是否恰当。
如果故弄玄虚，生硬地堆砌典故，那就是浅薄无聊，令人生厌；而典故自然流入作品中，与歌咏的内容融成一体，那就可以扩大内容涵量，增加韵外之韵，味外之味，提高读者的兴致。且看辛弃疾的《鹧鸪天·鹅湖归病起作》： 枕簟〔dian电〕溪堂冷欲秋，断云依水晚来收。
红莲相倚浑如醉，白鸟无言定自愁。 书咄咄，且休休，一丘一壑也风流。
不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼。 词中两处用典。
“书咄咄”典出刘义庆《世说新语》：晋代殷浩被罢官后，自己觉得冤屈，整天用手在空中比划着写字。有人偷偷观察，才知道他只写四个字：“咄咄怪事。”
咄咄，是惊叹声。“且休休”典出《新唐书·司空图传》：司空图晚年为逃避政治迫害，弃官隐居中条山王官谷，修个亭子名曰“休休”。
自己解释说，“休，美也，既休而美具”。认为自己才能、身分、年龄和性格都不适合做官。
退休最好。辛弃疾被罢官，闲居乡间，不得施展才能和抱负，心情抑塞，故借殷浩的典故抒发牢骚不平之气；又借司空图的典故为自己解嘲，暂且安慰自己。
仅用六个字，增加了这么多内容涵量，且用得自然而不生涩。要读懂这类典故，应急的办法是看别人的注释和查辞书，根本的办法是尽量多读些历史和文学书籍。
两种办法都有好处，既可读懂诗词，又可增加知识。 诗词有其特殊的表现手法，这是欣赏诗词尤其应该留意的。
古代有人曾把诗歌的内涵分析为三类：“物境”、“情境”、“意境”。所谓“物境”是指对客观事物的描述，一般说描述得越形象、越生动、越鲜明越好。
“池塘生春草，园柳变鸣禽”（刘宋谢灵运），以不假雕饰的语言真切地写出一幅优美的春景，令人们称道不已。“海日生残夜，江春入旧年”（唐王湾），上句说江海相接的水面平阔，残夜尚未退尽，太阳已冒出海面，天亮得早；下句说江南一带旧年尚未过完，大自然中已萌动春天的气息，春来得早。
这是经过苦心思索锤炼写出的诗句，道出了人们感到而说不出的感觉，同是妙句。描述物境，并不以真切、准确为唯一标准，因为这是诗人感觉到的境界，并不全是客观事物的本来面目。
如李白说“黄河之水天上来”；你说不对；黄河发源于青海巴颜喀拉山！如果这样用科学知识去要求诗就糟了，李白不是讲地理，是在作诗，是对黄河雄伟景观的惊异和赞叹，这就是所说的“诗家语”。 所谓“情境”是指喜怒哀乐的情感，这是诗的灵魂。
没有浓烈的感情写不出好诗，然而表现得不好也不成其诗。如果说物境越鲜明越好，那么情境则越含蓄越好。
所说的“不著一字，尽得风流”（司空图《诗品》），就说的是情境。如李白的《怨情》： 美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。
但见泪痕湿，不知心恨谁？ 四句诗勾出一幅素描：珠帘内一个年轻美女，久坐不动，眉头紧锁，渐渐又流出泪水。她究竟有什么幽怨呢？诗人一句也不说，让读者去体会和想象。
通常这类诗都是写久被幽禁在深宫中的宫女，那么你可以想见她的苦闷。她可能怨恨父母没有把她嫁出，可能怨恨情人没有和她及早完婚，可能怨恨拉她进宫的官吏，也有可能怨恨冷落她的帝王，更有可能怨恨无情的命运……总之由你去想象，当然是合理的想象。
如果在诗中明确说出某一种怨恨，那境界就被限定，诗味就有限了。 所谓“意境”，是指诗中表达的某种思想和道理。
这里看一首杜牧的《过华清宫》： 长安回望绣成堆，山顶千门次第开。 一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
这是咏叹唐玄宗和杨贵妃在骊山华清宫奢华生活的一个侧面。杨贵妃喜欢吃荔枝，长安不产，只能从四川运来。
为了保鲜，就由人骑马一站一站日夜飞驰递送，劳民伤财，往往跑得人僵马毙。正因为统治者这样奢糜，导致内政不修，发生安史之乱，唐朝几乎灭亡。
杜牧诗表达了讥刺、否定，兼有提醒后人记取历史教训之意，意在言外，没有说出，但读者都能领会，这是好诗。也有另外情况，有的诗人。
7.学习 诗经 什么书好
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。[1]
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
