1.咏史诗（怀古诗）的主要意象
意象：投笔、长城、明月、楼兰、柳营、请缨、羌笛、古地、吴钩等。
感情：建功立业的渴望、保家卫国的决心、报国无门的悲伤、山河沦丧的痛苦、年华消逝，壮志难酬的悲叹、揭露统治者穷兵黩武、理想不为人知的愁苦心情等。一，咏史怀古诗词要“有史”的根据，即历史性即史事的文学化 咏史怀古类诗词作为一类独特的诗歌题材，就其自身而言，就注定了它拥有“着诗”“和史”的双重特征。
首先，文学性是咏史诗的永恒魅力。源于历史而不泥于历史，咏史，不是对历史本事或事实的简单敷写或重复，而是史事的文学化，是将史事以文学形式中特有的诗的手段，进行重新的理解和架构，最终成为一种不同于历史的文学样式。
宋咏史怀古诗词秉承着唐宋诗词的特征，从形态上来说，首先是文学，是诗，是词，而不是历史。其次，咏史怀古诗词要“有史”的根据，即历史性。
源于历史本事，有感而发，有历史事实作为凭依，而不是空发议论或单纯地抒情，这是咏史诗构成的一个基本要素。二“、咏史”与“ 言志”的结合：对现实政治的强烈关注从外在形态上讲，咏史怀古诗词是文学和历史的统一；而从诗歌的内容构成上说，咏史怀古诗词的独特内涵则在“于咏史”“与言志”的结合，并且最终归结于对现实政治的强烈关注。
咏史不是目的，咏史是动因，言志抒怀才是最终的旨归。不但咏史所咏史事的内容多含有政治的成分，是对政治的关注，而且这类诗歌中所表达“的志”的内容，也大都或是建功立业的理想，或是对国运兴衰的担忧；这些也都是基于对现实政治的强烈关注，因而从一定程度上讲，咏史诗更像是一种特殊形态的政治诗。
在大多数情况下，唐宋咏史诗词所关注的内容，最终都定位于现实政治。无论是初盛唐时期借对历史上英雄人物建功立业的怀写，以抒发怀才不遇的愤懑为主题的咏史诗歌创作三“、古”与“ 今”的结合：多维的时空组合咏史怀古诗词区别一般抒情诗歌的另一个显性特征，是它的多维时空跨度。
一般的抒情诗歌，多集中于某个时空断面的书写，无论是边塞风物的叙写，还是山水田园风光的描摹，诗歌的视角范围多局限于现在、眼前；咏史怀古诗词则不然。因为题材的关系，咏史类诗歌可以上下数千年，纵横几万里，在时间和空间跨度上具有着无限自由伸展的容量。
或由眼前所见之景物，引发思古之幽情，此为怀古；然后再由凭吊古人引发对当下的时代社会或者自我生存状态的思考，此为伤今。诗歌在古代与当今、过去与现在的转接切换中行进，这是时间的转换。
还有空间的转换，从眼前所见景物的破败，遥想昔日的富庶与繁华，这是跨越历史时间的空间切割。概而言之，咏史怀古诗词“是诗”“与史“”、咏史”“与言志“”、古”“与今”的结合与统一，这是咏史怀古诗词所独有的艺术特征。
1、【咏史诗、怀古诗和代表诗人】 咏史诗是以历史题材为咏写对象，对历史人物的功过、历史事件的成败等，发表议论、或抒发感慨，或者借古以讽今，或者发思古之幽情。大都各有侧重，咏史诗多针对具体历史事件或历史人物，有所感慨或有所感悟而作；而怀古诗多是登临旧地，游览古迹时有感而发之作。
代表作家： 魏晋时期的左思，唐代刘禹锡、杜牧、李商隐等，两宋的王安石、苏轼、李清照、陈与义、张元干、张孝祥、陆游和辛弃疾等人都写了一些震撼人心的诗作，是卓有成就的咏史大家。2、【形式标志】标题中有古迹、古人名；或在古迹、古人前冠以“咏”；或在古迹、古人后加“怀古”、“咏怀”等。
《乌江亭》《乌衣巷》《石头城》《隋宫》《金陵怀古》《赤壁怀古》《咏怀古迹》3、【怀古诗的结构】 临古地——思古人——忆其事——抒己志4、【咏史怀古诗的意象】A.前代的都城：咸阳、长安、金陵、姑苏、洛阳、汴京B.发生过重大事件的地点：骊山、赤壁、新亭、隋堤、马嵬、华清宫、汴河、淮水、C.历代帝王与名人的故居、陵墓、祠庙：乌衣巷、湘妃祠、乌江亭、陈琳墓、李白坟D.特定的历史朝代：六朝、吴国、隋代、安史之乱、南唐后蜀等。E.其他：吴钩、《后庭花》5、【咏史怀古诗的意境】 或雄浑壮阔、或萧瑟凄凉6、【咏史怀古诗的语言风格】 含蓄忧郁、豪迈奔放 7、【咏史怀古诗的常见内容及情感】主要是凭吊历史遗迹，或为历史人物，或为历史事件，作者的胸襟怀抱主要是通过对历史人物事件的评价表现出来，这类作品多用典故，风格与感怀类似。
1）借古讽今，抒发昔盛今衰，人事变化无常的感慨。如刘禹锡的《乌衣巷》 “朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜.旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”
2）借古人的遭遇来类比自己的遭遇，抒写怀才不遇之叹。壮志难酬、报国无门的悲伤，或对现实不重用人才进行批评。
如苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰！ 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”
3）赞扬古人建功立业的事迹，表达自己建功立业的雄心。 杜甫的《。
2.咏史诗（怀古诗）的主要意象
咏史诗（怀古诗）的主要意象：意象：投笔、长城、明月、楼兰、柳营、请缨、羌笛、古地、吴钩等。
在咏史怀古诗里常见到的意象有物象类，如：楼兰、羌笛、吴钩等，还有古地、古居类，如：骊山、马嵬、汴京、长安、金陵、赤壁等。 咏史怀古类诗词作为一类独特的诗歌题材，就其自身而言，就注定了它拥有“着诗”“和史”的双重特征，咏史怀古诗词“是诗”“与史“”、咏史”“与言志“”、古”“与今”的结合与统一，这是咏史怀古诗词所独有的艺术特征。
扩展资料： 咏史诗（怀古诗）常用的典故： 1、投笔：《后汉书》载：班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活。他曾投笔感叹，要效法傅介子、张骞立功边境，取爵封侯。
后来“投笔”就指弃文从武。 2、长城：《南史檀道济传》，檀道济是南朝宋的大将，权力很大，受到君臣猜忌。
后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道：“乃坏汝万里长城！”后来就用“万里长城”指守边的将领。 3、楼兰：《汉书》载；楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。
后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌，用“破（斩）楼兰”指建功立业。
4、折腰：《宋书隐逸传》载，陶渊明曾作彭泽县令，因不肯“为五斗米折腰向乡里小儿”而弃官归隐。“折腰”意为躬身拜揖，后来喻指屈身事人，而诗人常反其义用之。
如李白《梦游天姥岭留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？” 5、化碧：《庄子外物》载，苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。
后来人们就常用“化碧”形容刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈。
3.咏史怀古诗的常见意象及作用
意象：投笔、长城、明月、楼兰、柳营、请缨、羌笛、古地、吴钩等.感情：建功立业的渴望、保家卫国的决心、报国无门的悲伤、山河沦丧的痛苦、年华消逝，壮志难酬的悲叹、揭露统治者穷兵黩武、理想不为人知的愁苦心情等.一，咏史怀古诗词要“有史”的根据，即历史性即史事的文学化 咏史怀古类诗词作为一类独特的诗歌题材，就其自身而言，就注定了它拥有“着诗”“和史”的双重特征.首先，文学性是咏史诗的永恒魅力.源于历史而不泥于历史，咏史，不是对历史本事或事实的简单敷写或重复，而是史事的文学化，是将史事以文学形式中特有的诗的手段，进行重新的理解和架构，最终成为一种不同于历史的文学样式.宋咏史怀古诗词秉承着唐宋诗词的特征，从形态上来说，首先是文学，是诗，是词，而不是历史.其次，咏史怀古诗词要“有史”的根据，即历史性.源于历史本事，有感而发，有历史事实作为凭依，而不是空发议论或单纯地抒情，这是咏史诗构成的一个基本要素.二“、咏史”与“ 言志”的结合：对现实政治的强烈关注从外在形态上讲，咏史怀古诗词是文学和历史的统一；而从诗歌的内容构成上说，咏史怀古诗词的独特内涵则在“于咏史”“与言志”的结合，并且最终归结于对现实政治的强烈关注.咏史不是目的，咏史是动因，言志抒怀才是最终的旨归.不但咏史所咏史事的内容多含有政治的成分，是对政治的关注，而且这类诗歌中所表达“的志”的内容，也大都或是建功立业的理想，或是对国运兴衰的担忧；这些也都是基于对现实政治的强烈关注，因而从一定程度上讲，咏史诗更像是一种特殊形态的政治诗.在大多数情况下，唐宋咏史诗词所关注的内容，最终都定位于现实政治.无论是初盛唐时期借对历史上英雄人物建功立业的怀写，以抒发怀才不遇的愤懑为主题的咏史诗歌创作三“、古”与“ 今”的结合：多维的时空组合咏史怀古诗词区别一般抒情诗歌的另一个显性特征，是它的多维时空跨度.一般的抒情诗歌，多集中于某个时空断面的书写，无论是边塞风物的叙写，还是山水田园风光的描摹，诗歌的视角范围多局限于现在、眼前；咏史怀古诗词则不然.因为题材的关系，咏史类诗歌可以上下数千年，纵横几万里，在时间和空间跨度上具有着无限自由伸展的容量.或由眼前所见之景物，引发思古之幽情，此为怀古；然后再由凭吊古人引发对当下的时代社会或者自我生存状态的思考，此为伤今.诗歌在古代与当今、过去与现在的转接切换中行进，这是时间的转换.还有空间的转换，从眼前所见景物的破败，遥想昔日的富庶与繁华，这是跨越历史时间的空间切割.概而言之，咏史怀古诗词“是诗”“与史“”、咏史”“与言志“”、古”“与今”的结合与统一，这是咏史怀古诗词所独有的艺术特征.。
4.咏史诗和怀古诗的区别,咏史怀古诗常见意象表现
（一）咏史与怀古
《文镜秘府论・文意》中这样表述咏史与怀古的定义，咏史是“读史见古人成败，感而作之”，而怀古是“经古人成败（之地），咏之”，也就是说，咏史诗是由记载的有关历史人物或历史事件引发的，而怀古诗是由历史遗迹及相关的历史人物和历史事件引发的。这种划分较好地突出了咏史和怀古的不同本质，为大多数人赞同。
怀古诗重在凭吊古迹和缅怀先人。与咏史诗相比较，此类诗歌的出发点，并不侧重于对某人某事加以评论。宋人方回在《瀛奎律髓》卷三《怀古类》序中云：“怀古者，见古迹，思古人，其事无他，兴亡贤愚而已。可以为法而不之法，可以为戒而不之戒，则又以悲夫后之人也。”怀古的本意，即是以古之教训为今之鉴戒。清代王士祯云：“古诗之传于后世者，大约有二：登临之作，易为幽奇；怀古之作，易为悲壮，故高人达士往往于此抒其怀抱，而寄其无聊不平之思，此其所以工而传也。”，所谓“寄其无聊不平之思”，正与咏史诗的“唱叹神理，听闻者之生其哀乐”一样，以感情的融注作为诗歌的根脉。清人朱庭珍也云：“凡怀古诗，须上下千古，包罗浑含，出新奇以正大之域，融议论于神韵之中，则气韵雄壮，情文相生，有我有人，意不竭而识自见，始非史论一派。”他在此处强调的“有我有人”，就是主张了诗歌的个性化特征。
怀古诗和咏史诗，既有联系又有区别。作为怀古诗，它指的是诗人亲临古地，追怀往事以寄托感慨。怀古诗的诗题往往都标有地名，离不开对所接触的景物和相关人事的描绘和咏叹，以及对于古今变化的感触。这类诗往往面对眼前的景象，用浑写大意、虚实相间的表现形式进行涵括，抒写人世变迁和盛衰更迭的感慨。清代沈德潜《说诗语》卷下云：“怀古必切时地。老杜《公安县怀古》中云：‘洒落君臣契，飞腾战伐名’，简而能赅，真史笔也。”清王夫之《明诗评选》卷四皇甫《谒伍子胥庙》条指出：“吊古诗必如此乃有我位，乃当时现量情景。”今人王利器《文镜秘府校注》“论文意”条，评卢谌《览古》诗曰：“唐人览古者，多有出地名者”，同样讲得简单直接。
整体来看，咏史和怀古基本属于异性而同质。他们都涉及历史一类的内容，抒写的都是历史上的人、事、地所引起的情感体验、艺术想象或哲理感悟，他们共同的触媒都是历史，从而引起主体似的情感体验，怀古比咏史更多一些直观的体验，更具有空间感和画面感。但是具体去分析咏史和怀古，二者之间的联系与差别有很多不同。咏史诗常表现为读史有感，怀古诗常表现为触景兴咏，前者在表达方式上多用叙述、议论，后者则多为抒情、写景，兼有议论；咏史往往是就具体的历史事件或人物来写，注重表达一种思想观念或者道德评价，怀古诗则侧重“描摹虚神”，通常集中于表达对于笼统“过去”的某种情感态度和哲理思考等。
（二）咏史与览古
从古代诗歌的创作实践看，以“览古”为题者，其实与“咏史”、“咏怀”之作呈现出较为复杂的交叉现象。“览古”作为一个单独的词最早见于《三国志・吴书》之《吴主五子传》：“大行皇帝览古戒今，防芽遏萌，虑于千载”，此处的“览古”为观览古书之意。文学史中最早以“览古”为题的诗作，最早见于《文选》中卢谌的《览古》：“赵氏有和璧，天下无不传。秦人来求市，厥价徒空言……谦公何为者？负荆谢厥。智勇盖当世，弛张使我叹。”，此诗主要是赞叹蔺相如夺回和氏璧的勇气与智谋，它属于“读史见古人成败，感而作之”的咏史诗，“览古”即浏览古籍之意。也正是由于这首诗，确定了咏史诗中的览古题材。清代袁枚云：“咏史有三体，……一为隐括其事，而以咏叹出之，张景阳之咏二疏，卢子谅之咏蔺生是也。”也是把卢谌的《览古》作为咏史之作，另如唐代吴筠《览古十四首》也是览阅古书而兴发感慨的咏史之作，诗人在作品中明确道出：“闲居览前载，恻彼商与秦。”以上所举数例都把“览古”定为观览古籍之意，随时代的变迁后代也有很多以“览古”为题的作品，产生了别的含义。如朱存“南唐保大时，取吴大帝及六朝兴亡成败之际，作《览古诗》二百章。”，《宋史・艺文志》著录为《金陵览古诗》2卷，均为观览金陵六朝遗迹而作，属于典型的怀古诗。北宋夏竦在其《吴中览古》中写道：“览古长江上，明时起叹嗟。水流吴国苑，花入野人家。夜气销龙剑，秋星见客槎。凄凉馆娃树，西日映平沙。”，从诗题已知为怀古之作，联系诗歌的上下文，可知其中提到的“览古”就是游览古迹之意。综上可知，览古其意有时候指观览古籍，有时候指游览古迹。因此，以“览古”为题的作品，从题目看往往不能确定其所写为咏史还是怀古，必须通读全诗，细细地品味其内容，才能确定其属于咏史还是怀古。
5.咏史诗和怀古诗的区别,咏史怀古诗常见意象表现手法
怀古诗
诗人以历史事件、历史人物、历史陈迹为题材，借登高望远、咏叹史实、怀念古迹来达到感慨兴衰、寄托哀思、托古讽今等目的。这类诗由于多写古人往事，且多用典故，手法委婉。
《南乡子·登京口北固亭有怀》 辛弃疾
何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠，不尽长江滚滚流！
年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘，生子当如孙仲谋！
《念奴娇·赤壁怀古》 苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾。谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。
咏史诗
是指以历史题材为咏写对象的诗歌创作.大多针对具体的历史事件或历史人物有所感慨或有所感悟而作.《诗经》《离骚》中就有这种作品，诗歌史上第一首真正意义上的咏史诗是东汉时班固的《咏史》
《咏史》–李商隐
北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。
三百年间同晓梦，钟山何处有盘龙？
6.古诗常用意象分析
简单嘛《锦瑟》里的很多啦像庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟一、要掌握古诗的基本类型 古诗浩如烟海，但从内容上看，大体上可分为五种类型。
1、怀古诗 怀古诗主要是借古代来抒发某种情感。它可以分成二类：①通过昔盛今衰，古今变化，借古讽今。
②通过赞扬古人建功立业，表达自己希望能够建功立业的心情，或者抒发壮志未酬、怀才不遇，委婉地批评现实，揭露统治者的昏庸腐朽。如苏轼的《水调歌头·赤壁怀古》，刘禹锡的《乌衣巷》，辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》等。
2、边塞诗 边塞诗大多以描写战争为主题，表现壮士们奋勇杀敌，保家卫国的精神，或者表现壮士们在戍边时对家乡、亲人的思念，或者表现壮士们对战争的厌恶之情。如高适的《燕歌行》，王昌龄的《从军行六首》，范仲淹的《渔家傲·塞下秋来风景异》等。
3、送别诗 送别诗一般是叮嘱对方，赞扬对方，表达一种依依不舍的留恋，情意深长的勉励，或者是坦陈心志的告白。题目中常常有“赠”、“别”、“送”之类的字眼，点明性质、题材。
如柳永的《雨霖铃》，王勃的《送杜少府之任蜀州》，王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》等。 4、羁旅思乡诗 羁旅思乡诗主要写客居他乡的游子漂泊凄凉孤寂的心境以及对家乡、亲人的思念。
如孟浩然的《宿建德江》，温庭筠的《商山早行》，王维《九月九日忆山东兄弟》等。 5、写景咏物诗（包括田园诗） 写景咏物诗主要通过描写山水田园景物抒发自己归隐田园，寄情山水，恬淡自然、闲适自得等情感，或者表达自己的抱负、志向，或者表达自己的品质。
如王维的《山居秋暝》，孟浩然的《过故人庄》，贺知章的《咏柳》等。 只要我们能够把握好不同类型古诗的特点，鉴赏古诗时先从内容切入，分析区别清楚诗歌是属于哪种类型，就可以基本把握古诗的思想内容和感情，为鉴赏领悟古诗打开成功之门。
二、要掌握鉴赏的方法 1、整体感知，抓住诗眼 古诗所抒发的情感主要有亲情、乡情、友情、爱情和闲情等，而这些情感的表现经常会聚焦在某一句或某一个字上，此时这一句或一字就成为全诗的“眼睛”，即“诗眼”。鉴赏时如果能筛选并抓住“诗眼”，将大大有助于准确把握诗的主旨和诗人的情感。
例如2004年高考福建卷的第16题，选用了宋代女诗人朱淑真的一首绝句《秋夜》：“夜久无眠秋气清”，/烛花频剪欲三更。/铺床凉满梧桐月，/月在梧桐缺处明。
其“诗眼”就是第三句中的“凉”字，一个“凉”字既写出了天凉，更写出了诗人心境的孤寂（心凉）。 2、感受意象，品味寓意 古诗中的意象，就是诗歌中的形象。
大凡诗中涉及的人、物、景观、花、鸟、虫、鱼等都可称之为“意象”。古诗中的意象是客观之“象”与主观之“意”共同构成的，往往蕴含着丰富的意旨，寄托着复杂的情感，暗示着深刻的哲理，承载着诗人的强烈的主观色彩。
值得注意的是，有些意象已被赋予了鲜明的民族特色而具有了特殊的含义，如用“风霜”、“雨雪”、“长烟”、“落日”、“孤城”、“角鸣”等表达征戍之难；用“杨柳”、“笛声”、“落花”、“孤蓬”、“浮云”等表达离愁别绪；用“月”表达思乡，用“星”传恨，用“水”喻愁多，用“梅”“莲”“菊”表达高洁品行，用“松”表达凌云之志。如2004年高考广东卷第16题，选用了杜甫的《江汉》：江汉思归客，/乾坤一腐儒。
/片云天共远，/永夜月同孤。/落日心犹壮，/秋风病欲苏。
/古来存老马，/不必取长途。只要抓住“片云”“孤月”“落日”“秋风”等几个意象，就可以悟出诗既表现了诗人孤独、苦无知音的烦闷，又体现了诗人那种“烈士暮年，壮心不已”的乐观旷达。
3、推敲语言，传达效果 推敲语言最简单有效的方法就是比较，即品味语言的效果时，运用换字比较的方法，通过比较，突显优劣，可以准确理解诗意。比较的字要把着重点放在动词上，如“微风燕子斜”，“斜”如换成“飞”就没有了“斜”字所蕴含的形态美。
还要重视表示色彩的形容词，如“山青花欲燃”，“燃”如换成“红”，就不能突出艳丽、景物如花的动态美。2005年高考福建卷第10题，选用了李白的《与夏十二登岳阳楼》：楼观岳阳尽，/川迥洞庭开。
/雁引愁心去，/山衔好月来。/云间连下榻，/天上接行杯。
/醉后凉风起，/吹人舞袖回。“引”比“别”用得好，它写出大雁有意为诗人带起愁心，愁去喜来，互相映衬。
4、表达技巧，鉴赏之重 近年来，表达技巧的考查已成为高考命题的一个热点，理应成为我们鉴赏古诗的重点。 （1）从修辞手法切入 古诗在表情达意时很少平铺直叙，总要借助一些修辞手法，委婉地表达出来。
所以，鉴赏古诗，只要抓住诗中的修辞手法深入研究，就可以事半功倍。如2005年高考福建卷的第10题，选用的李白《与夏十二登岳阳楼》，“雁引愁心去，山衔好月来”就运用了拟人的手法，表现出诗人流放遇赦的高兴心情；而“云间连下榻，天上接行杯”又运用了夸张的手法，写出了岳阳楼高耸入云的情状。
（2）从表达方式切入 表达方式有抒情，包括间接抒情（借景抒情、情景交融，托物言志，以乐景衬哀情等）和直接抒情（直抒胸臆）；。
7.吴钩,乌衣巷,淮水,柳营,后庭花在怀古诗中分别是什么意象
应该是泛指南京春秋战国时期、六朝定都时期（东吴，东晋、宋、齐、梁、陈）的兴废历史或名流生活的风流韵事。
以及后人借此寄托的收复失地，建立功名，怀古思人的愿望。吴钩：是指刀刃为曲线形的吴国刀。
这种刀刃呈曲线状的曲刀，是春秋时代由吴王（相传为阖闾）下令制造的。《吴越春秋·阖闾内传》：“阖闾即宝莫耶，复命于国中作金钩，令曰：‘能为善钩者，赏之百金。
’吴作钩者甚众。”因其锋利无比，所以留下这个美称。
据说，曲刀在青铜时代就已经出现了。由此可见，曲刀的历史悠久，很早以前就在中国的南方广为使用。
在中国，曲刀的鼎盛时期是在唐代以后。当时一些唐朝的文人赋予曲刀一个雅称，称之为吴钩后泛指锋利的刀剑。
李贺：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。”辛弃疾：“把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意”淮水：指秦淮河。
唐以后因旧传秦始皇凿通此河，遂改称秦淮河。秦淮河的源头有两处，东部源头出自句容市宝华山，南部源头出自溧水县的东庐山（天生桥下胭脂河），两个源头在江宁区的方山埭交汇，从东水关流入南京城。
秦淮河由东向西横贯市区，南部从西水关流出，注入长江。六朝时建康（今南京市）城南淮水阔数十丈，岸上立栅，水上置浮航二十四，西则顺流而下出大江，东则溯流而上可径由破冈渎通三吴。
有铁锁横江的称谓，是历朝统一时攻取吴地的战略要道。例如晋国破东吴，徐道覆攻东晋，都是兵逼淮水。
刘禹锡留有““王浚楼船下益州，金陵王气黯然收；千年铁锁沉江底，一派降帆出石头”的诗句。十里秦淮也是南国最繁华之地。
乌衣巷即在此地。乌衣巷：在南京秦淮河南岸，三国时是吴国茂守石头城的部队营房所在地。
当时军士都穿着黑色制服，故以“乌衣”为巷名。后为东晋时高门士族的聚居区，东晋开国元勋王导和指挥淝水之战的谢安都住在这里。
又是刘禹锡：朱雀桥边野草花 乌衣巷口夕阳斜 旧时王榭堂前燕 飞入寻常百姓家 柳营：即细柳营，典出周亚夫。汉文帝年间匈奴侵犯大汉，汉文帝命周亚夫驻扎在细柳（今咸阳市西南），故名细柳营。
周亚夫是周勃的儿子。《史记•绛侯周勃世家》记载，汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳，以备匈奴。
细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫的许可，才可入营，文帝极为赞赏。
后用“柳营”称纪律严明的军营。由于楼主多问的是秦淮旧事，估计想说乌衣营，即乌衣巷。
后庭花：典出陈后主。“后庭花”是指陈后主曾做一首《玉树后庭花》：丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城； 映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。
妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭； 花开花落不长久，落红满地归寂中！ 这首诗被认为是亡国之音、不祥之兆。隋炀帝灭陈后，后人有许多借此慨叹兴亡之事。
如杜牧——《泊秦淮》烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。
总之，以上是泛指南京春秋战国、六朝定都时期（东吴，东晋、宋、齐、梁、陈）的兴废历史或名流生活的风流韵事。这些故事，后人多有歌咏，“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。”
比如有刘禹锡，王安石，这些人都曾定居金陵，有很强的代表性。刘禹锡《金陵五题》【金陵五题·石头城】山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。【金陵五题·乌衣巷】朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。【金陵五题·台城 】台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。
万户千门成野草，只缘一曲后庭花。【金陵五题·生公讲堂】生公说法鬼神听，身后空堂夜不扃。
高坐寂寥尘漠漠，一方明月可中庭【金陵五题·江令宅】南朝词臣北朝客，归来唯见秦淮碧。池台竹树三亩馀，至今人道江家宅。
王安石：《桂枝香·金陵怀古》登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。
征帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。采舟云淡，星河鹭起，画图难足。
念往昔、繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，漫嗟荣辱。
六朝旧事随流水，但寒烟芳草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。
宋以后，朱元璋定都南京。明清还有夫子庙，贡院，李香君桃花扇，秦淮八艳等许多典故。
