1.《氓》女主角的口吻继续续写最后结局
以女子的口吻，自述的方式，叙述了她自己的婚恋悲剧。
恋爱（热情、幸福）——婚变（怨恨、沉痛）——决绝（清醒、刚烈氓》既是我国文学史上“色衰爱弛”这一文学母题的发轫之作，也是世界文学史上至今熠熠闪光的不朽名篇。作品以故事诗的形式，以人物自叙的口吻，塑造了一个因色衰而致婚变的妇女形象。
这一形象一经产生就吸引了众人关注的目光，一个很重要的原因乃是主人公有着相当鲜明的个性：既有大胆炽烈的爱情追求、勤俭操持的恋家美德、理性清醒的自省意识，更有刚强自立的人格精神。可以说是个女性意识的早醒者。
主人公与氓的相识始于一次集市贸易。也许是她的美貌吸引了氓的注意，氓“来即我谋”，向她示爱，而氓表面上的忠厚老实也获得了她的好感，于是两人建立了恋爱关系。
恋爱后的女子是“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，完全陶醉于爱情的漩涡之中。
清人方玉润对此有精辟的评论：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容己者，女殆痴于情者耳。”一个“痴”字，活画出主人公对氓的爱是何等之炽何等之烈。
这一举动，在当时可谓是石破天惊的。虽然西周时期有上巳水边祓禊，男女相会于山野、水滨，“奔者不禁”（《周礼·媒氏》）的风俗，但在时间上仅限于早春三月，且有取悦神灵以获得子嗣的意思。
至于婚娶则必须通过“父母之命，媒妁之言”。“取妻如之何？必告父母”（《齐风·南山》），“取妻如何？匪媒不得”（《豳风·伐柯》）。
《诗经》中的女子有“仲可怀也，父母之言，亦可畏也”（《郑风·将仲子》）的腹诽，也有“母也天只，不谅人只”的怨愤，更有“之死矢靡慝”（《鄘风·柏舟》）的抗议，就是很好的证明。可见，不经媒人、父母允许的自由恋爱是违背社会道德准则的“非礼”行为。
“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”（《孟子·滕文公下》）《氓》女主人公不是没有这方面的顾虑，“匪我愆期，子我良媒”，但善良的她禁不住氓之一“怒”，更因为那荡漾于胸的强烈的爱，让她答应“秋以为期”与其结婚。
这种置被国人、父母“贱之”于不顾的行为，可敬可佩；这一冲破封建习俗的壮举，需要何等的气魄和胆量！“自我徂尔，三岁食贫”，婚后的生活是拮据艰难的。然而女主人公并未有丝毫的怨言，更未因此削减对家的爱恋，而是勇敢地面对现实，承担起建设美好家园的重任。
“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”。
可以想见，在日复一日，年复一年的艰辛劳作中，她是怎样地按捺住孤寂、失落、贫穷乃至痛苦！有人说，这位女主人公是活在爱情中的，爱情给予她无穷无尽的力量，是她生命中的重要精神支柱。的确，她之所以如此勤俭操持，从本质上讲，是她视爱情高于一切的必然选择。
她所追求的已浑然超越了婚姻本身而直指爱情。恋家缘于恋人，恋人才会有矢志不移的持恒之举，才会有宵衣旰食、含辛如饴的美德。
车尔尼雪夫斯基说得好：“爱一个人意味着什么呢？意味着为他的幸福而高兴，为使他能够更幸福而去做需要做的一切，并从这当中得到快乐。”这位女主人公又何尝不是为了氓的幸福高兴而拼命劳作呢？然而，女主人对爱情的付出，并未得到氓的认同与感激。
“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”，“言既遂矣，至于暴矣”。
这里我们看到的是一个能够“静言思之”具有理性自省意识的女性。她一方面陈述了情变的事实，另一方面又不忘检讨自己。
导致氓“至于暴”的真正原因，不是自己有过错，也不仅是氓的心愿得到了满足，而是因为自己人老珠黄，色衰爱弛。“桑之未落，其叶沃若”，“桑之落矣，其黄而陨”。
桑的意象起兴，有“一念之差，所托非人，以致不忠”（方玉润）的懊悔，也有劝谏他人莫被情误的愤激，更有看清氓之虚伪本质的彻悟。基于这样的认识，她最终不再心存幻想，毅然选择了决绝，“及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮”，“信誓旦旦，不思其反。反思不是，亦已焉哉”，何等铿锵有力，掷地有声。
而刚强自立的人格精神更让这一形象永远不朽。随着男权意识的渐趋强化，女子退出支撑家庭的历史舞台，男子肩负起养家糊口的重任，这是当时的社会现实。
可氓的家庭却是由女主人公支撑维持的。“三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣”，这是个耐人寻味的句子。语意表层显示的是家庭贫困、女子勤劳的信息，而深层上反映的恰是女子的那种不依不靠自立自强的人格精神。
这样的人格精神，也就决定了她在失败婚姻后是那样地干练果决。既不会有“掺执子之袪兮。
无我恶兮，不寁故也”（《郑风·遵大路》），抓住对方的衣袖，苦苦哀求的媚态；也不会有“我躬不阅，遑恤我后”（《邶风·谷风》），归路难寻的彷徨；更不会有“有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。”
（《中谷有蓷》）的长吁短叹！“反是不思，亦已焉哉”，长袖一甩，刀起麻断！这是古代女子身上少有的豪迈气概，伤不落泪，哀不乞怜，情断不失品节，爱弛不损人格，何其壮哉。
2.诗经氓的女主人公心态
《诗经·氓》是我国文学史上的第一首弃妇诗。诗中自叙了“我”（即弃妇）从恋爱、结婚、受虐到被弃的全过程，感情悲愤，态度决绝，深刻反映了当时社会婚姻制度对女子的压迫与损害，也生动形象地反映了那个时代女子在婚姻、家庭中处于被动低下的地位。
诗中的主人公“我”在婚约过程中是一个对爱情、婚姻很痴情的女子，在道貌岸然的“抱布贸丝”的伪君子小商人的追逐下，接受并轻信了对方的爱情，而且冲破了当时“父母之命、媒妁之言”的婚姻制度。在伪君子小商人“匪来贸丝，来即我媒”的追求中，主动“送子涉淇”，虽“子无良媒”，但还是同意了“秋以为期”，和后来的“负心郎”建立了恋爱关系并订下了终身，表现出了“我”对爱情的自由追求，这在那样的时代是难能可贵的。但也由于“我”对爱情自由的追求痴情到了忘情的地步，未对伪君子小商人作过细的了解和考验，从而埋下最终悲剧的根源——婚约。
“我”是一个对爱情十分投入而且情感十分丰富的女子。约会结束，伪君子小商人离去时“乘彼诡垣，以望复关”，登高而日送。约会时早早等待，而且是“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，当久等看不到男方返回的车子时“泣涕涟涟”泪如雨下，一旦看到男方的车子返回来时又破涕为笑，而且边说边笑，痴情到了忘乎所以的地步。
“我”追求的是——种自由纯真的爱情，表现在“以尔车来，以我贿迁”中的是不嫌贫爱富，不追求彩礼，虽然男方迎娶未带上任何聘礼，但自己带上自己的嫁妆就乘上迎娶的车子。到了伪君子小商人家“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”。为创建家业、创造幸福而天天早起晚睡、早出晚归操持家务，从无怨言，是一个有着传统美德的贤妻型的女性的典型。但由于伪君子小商人是一个喜新厌旧的负心郎，所以“我”长得“桑之未落、其叶活若”似的年轻漂亮的时候，很是对“我”痴情迷恋。当“我”为操持家务多年劳苦而劳累成象“桑之落矣，其黄而陨”—…样的时候，伪君子小商人则“士也罔极，二三其德”，一改初衷，反复无常，甚至“言既遂矣，唾于暴矣”，对“我”无端粗暴直至遗弃。
这一结局在当时社会不但得不到人们的同情，在男尊女卑的社会制度中，“我”落到的是“兄弟不知，哩其笑矣”的境地，真是雪上加霜。这对于一个女子来说，所受的打击是可想而知的。如果脆弱一点可能就只有走向死亡之路，但“我”仍能“静言思之，躬自悼矣”，冷静地对待这一切沉重的打击和不幸。对悲剧结局的态度是“反足不思，亦已焉哉”。表现出一个女子勇往直前走自己的路的坦荡自信的坚强和反抗精神。是一个十分难得可贵的弃妇的典型。从这个意义上说“我”的典型意义是伟大的。
上面是复制的
总的说 女主人公是个温柔 善良 坚强
3.诗经中女主人公自诉不能出嫁原因的两句诗
行露
厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女
从！
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣
4.氓以第一人人称女主人公口吻写一篇作文不少于800字
曾经总觉得，《诗经》之于我太晦涩、太难懂，于是总想逃避，更不要说对它有什么感觉。然而今日读《氓》，却陡然让我的心灵为之一颤。我也不知是从何而来的莫名的感动，但可以肯定的是，我被震撼了。
一遍又一遍地轻声诵读，四字一句地，朗朗上口，越发竟觉得余音绕梁。这是来自一个幽怨而悲惨的妇女的灵魂深处的哀叹。几千年前的她和她的刻骨铭心的愁恨，就浓缩在这几段稀稀落落的文字里，经不得挖掘，因为一挖就是痛彻肺腑的悲哀。
一切婚姻都是从美好的爱情开始的。而诗歌开头所描绘的那令人心驰神往的两情相悦，竟是为悲戚的结局埋下的伏笔。在年轻的姑娘眼里傻得有点楞的小伙子，眼里带笑地抱着布来换丝，她就在窗前等着。一不小心四目对视，小伙子的眼里满是最纯真的热情，而她的眼里是遮掩着的爱意，突然又觉不好意思了，含羞地笑着低下了头。
情窦初开的少男少女，一转睛一回眸之间，都四溢着无暇的纯情。我的眼前似乎浮现出了正处花季年华的两个主人公的形象：他如何腼腆地说，她如何婉婉地辞以秋期；他如何依依不舍地走，她如何望眼欲穿地盼。
“桑之未落，其叶沃若”，韶华与美好，是如此令人流连，又是如此稍纵即逝。“于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！”这样的句子似乎就出于一个含着淡淡忧伤的封建少妇。再怎样强烈的感情，都要被刻意地压制。在这含蓄婉转的话语中，在这饱含激烈的感叹号之后，隐藏着的究竟是警示？是悲呼？还是无尽的哀怨？
“桑之落矣，其黄而陨”，爱情悲剧的真面目终于原形毕露。自从她嫁给他，清苦贫寒她任劳任怨。悠悠的淇水啊，你能为我作证么？你有眼么？我对他的控诉，你都听到了么？淇水不言，只是依旧默默地将船帷沾湿。
后面的句子实在太残忍了，默读之时，心中总有隐隐的绞痛。三年的凄苦生活，她任劳任怨，“承受”就是她生命意义的全部。“言既遂矣，至于暴矣”，最残忍的是郎心。日日夜夜的亲密无间，最终将美好的感情慢慢消磨，留下的只有空洞、乏味和枯燥。而这一切对于任劳任怨的她，是不是太过不近人情了呢？“静言思之，躬自悼矣”，我似乎又看到了那个孤单的身影，那个只能对镜黯然自伤的悲惨女子。
她的恨决不能用“后悔”形容得尽。她无力地质问：淇水都有岸，洼地都有边，为什么你，我的士郎，却没有行止？于此时，镜头又切到曾经年少的一幕幕。当初的怎样的海誓山盟，到头来竟全部在岁月的消磨中无影无踪。
“反是不思，亦已焉哉”，面对这样的爱情，面对这样的婚姻，手无缚鸡之力的她能说些什么呢，又能反抗些什么呢？从来不会有，也永远没有。等待着她的只有无尽的承受、承受、再承受。
这就是封建制度下的婚姻。在我看来，就是一场彻头彻尾的爱情悲剧。
5.简述《诗经·氓》中女主人公形象的主要特点
《诗经·氓》是我国文学史上的第一首弃妇诗。诗中自叙了“我”（即弃妇）从恋爱、结婚、受虐到被弃的全过程，感情悲愤，态度决绝，深刻反映了当时社会婚姻制度对女子的压迫与损害，也生动形象地反映了那个时代女子在婚姻、家庭中处于被动低下的地位。
诗中的主人公“我”在婚约过程中是一个对爱情、婚姻很痴情的女子，在道貌岸然的“抱布贸丝”的伪君子小商人的追逐下，接受并轻信了对方的爱情，而且冲破了当时“父母之命、媒妁之言”的婚姻制度。在伪君子小商人“匪来贸丝，来即我媒”的追求中，主动“送子涉淇”，虽“子无良媒”，但还是同意了“秋以为期”，和后来的“负心郎”建立了恋爱关系并订下了终身，表现出了“我”对爱情的自由追求，这在那样的时代是难能可贵的。但也由于“我”对爱情自由的追求痴情到了忘情的地步，未对伪君子小商人作过细的了解和考验，从而埋下最终悲剧的根源——婚约。
“我”是一个对爱情十分投入而且情感十分丰富的女子。约会结束，伪君子小商人离去时“乘彼诡垣，以望复关”，登高而日送。约会时早早等待，而且是“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，当久等看不到男方返回的车子时“泣涕涟涟”泪如雨下，一旦看到男方的车子返回来时又破涕为笑，而且边说边笑，痴情到了忘乎所以的地步。
“我”追求的是——种自由纯真的爱情，表现在“以尔车来，以我贿迁”中的是不嫌贫爱富，不追求彩礼，虽然男方迎娶未带上任何聘礼，但自己带上自己的嫁妆就乘上迎娶的车子。到了伪君子小商人家“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”。为创建家业、创造幸福而天天早起晚睡、早出晚归操持家务，从无怨言，是一个有着传统美德的贤妻型的女性的典型。但由于伪君子小商人是一个喜新厌旧的负心郎，所以“我”长得“桑之未落、其叶活若”似的年轻漂亮的时候，很是对“我”痴情迷恋。当“我”为操持家务多年劳苦而劳累成象“桑之落矣，其黄而陨”—…样的时候，伪君子小商人则“士也罔极，二三其德”，一改初衷，反复无常，甚至“言既遂矣，唾于暴矣”，对“我”无端粗暴直至遗弃。
这一结局在当时社会不但得不到人们的同情，在男尊女卑的社会制度中，“我”落到的是“兄弟不知，哩其笑矣”的境地，真是雪上加霜。这对于一个女子来说，所受的打击是可想而知的。如果脆弱一点可能就只有走向死亡之路，但“我”仍能“静言思之，躬自悼矣”，冷静地对待这一切沉重的打击和不幸。对悲剧结局的态度是“反足不思，亦已焉哉”。表现出一个女子勇往直前走自己的路的坦荡自信的坚强和反抗精神。是一个十分难得可贵的弃妇的典型。从这个意义上说“我”的典型意义是伟大的。
