喜欢思考(74)朱利安
01
什么是五子棋？
现在我们来看另一种五子棋，也就是将要出现在舞台上的主角。
朱利安又称顶针(真理)和连连，是汉语句子之间的链式结构。上一句的最后一个字成为下一句的第一个字，这样两句话首尾相连，两句话前后承上启下，产生上下贯通的效果。像珍珠项链，珠子挨着，所以也写成对联。
顶针作为一种修辞方法，可以用于抒情写意，材料叙事，以及讨论和推理。其修辞效果环环相扣，引人入胜。这里只是把重点放在讨论和推理上，用顶针把前后句子连起来，有一种准确、审慎、透彻的推理效果。朱利安是一种论证方法。
朱利安是一个比喻性的说法，它描绘了珍珠的背景。另外两种说法也是比喻。
顶针，缝纫顶针，是缝纫妇女专用的铜环。也叫顶针箍。它像戒指一样戴在手指上，用力推动针尾，使针穿透厚布。顶针上布满凹点，可以迎合针尾，牢牢夹住针。要点在于凹点和针尾的迎合。
莲莲，蝉由幼虫变为成虫时，脱去外壳，身体在原有基础上伸长，故称莲莲。关键是要走出外壳。
中文里没有定义。三个比喻性的词不仅定义了意义，还包含了方法。
摄影黄蓉
02
随着你的商业形势前进。
朱利安之所以能成为论证方法，在于汉语的表意特征。遵循“词象爬咬”和“词锁定”的原则，每个词可以前后咬不同的词象，使意思依次传递；前后有上下文，才能锁定各自的意思。这种五子棋表意文字具有很强的链接功能，词语连接起来就能实现意义的关联传递，从而成全一个道理。
例如，有一副合理的佛教对联:
贪了就生气；生气了就会伤人，会吃亏，所以知道自己在吃亏。
要慎，要慎，要慧，要悟，要师，要师。
痴、贪、怒是佛教中的三毒；节制、中庸、智慧，是用来降服三毒的三学。上下联系是佛教的对应关系。
以上意图在于揭示三毒之间的关系。对事物的执念会滋生贪欲，贪欲的缺失会导致愤怒，愤怒和伤害人会种下苦因，所以执念是苦因；第三种联合办学提供了解决问题的途径。若持戒，可休忧静缘。静缘而息忧，则能长智，智悟而成师。所以，你要以戒为师。上下各有一个论点，两者构成正反比较论点。
作为顶针，词语承担了意义传递的任务。如下，戒和师看似没有任何关系，却通过决心和智慧的两层转化而联系在一起。顶针通过创造不同的语境来传达意义，语境中的词义相互吸引。顶针词在前后语境中的双向吸引产生了传递功能，将前后语境的意义联系起来。
丁洁和丁洁的结合构成了一个背景。戒欲的语境把“丁洁”这个词吸引到心灵平静的一边，然后丁洁转向一个有这个意思的新语境:丁洁是明智的。自然可以联想到。心态平和，智慧产生。通过固定词语的顶针传递，将戒律与智慧连接起来，实现意义的含蓄传播。顶针是汉字词义变化特征的最典型体现:在语境中做生意，在语境中改变词义。
途远网络
03
像一串珍珠一样的妙语
五子棋传达意义的前提是语境关联。具有前语境意义的词进入后语境产生新的意义，使意义得以传达。如果失去了语境，就像一条干涸的鱼，很难生存。例如:
庄子的万物皆同论:只有做到的人，才知道沟通是一体的，才能用而不用。平庸的人也用。用者也传之。通过的人也得到了。刚好够用。
要理解庄子，就得翻译，但翻译起来很难。试试最简单的直译:只有开悟的人才知道沟通成为一体，所以不需要，让它在平庸中。勇，是要用的。是的，它是。是的，它是。得到你想要的。有人会说，相当于不翻译。但是，更简洁之后，一个问题就凸显出来了:不用。从一开始，智通就是一个。在如来眼中，道中万物皆一。正因如此，庄子主张不要用分解的概念来看待万物，而要放在万物的功能中。平庸是功能，功能是沟通，沟通是一体。适合一个几乎是真的。
摄影江北
这种解释勉强可以理解，或许离庄子的本意不远，但总是不靠谱。为什么？原因是在“平庸的人”之后，顶针部分没有划出不同的脉络，平庸的、有用的、普通的、成功的都在独立的孤岛里。有用的是什么？采用，功能，成本？用途、目的、意图？没有上下文，如何决定？难怪，这个翻译花样百出。严玲凤认为《永业者》下面两个十字字是杂文，主张删除。似乎有道理。这个例子正好证明了语境对于意义传递的重要性。
因此，在有效的连珠论证中，顶针应该引出不同的语境来实现意义的循环。这样回过头来看连珠这个词就是另一回事了。
王之际《李铁文琪》:连字连贯，珍珠取自圆珠之意。连贯性指的是词语的连贯性；袁雨润点出了文字的精妙，有个成语叫“妙语连珠”，看起来和这里说的一模一样。分开解释朱利安一词，既显示了言语形式的连贯特征，又强调了内容的微妙性。因此，朱利安的名字包含了形式和内容。
汉字就有这种顶针功能。但它只提供了口头形式的可能性，论证的实现，内容的衔接。还有看《内在联系》。
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形象思维(73)五子棋体
形象思维(72)是仁，是己。
