1. 伯夷、叔齐、孤竹君之二子也史记中的请翻译一下这一段
有学问的人，阅览的书籍极为广博，但仍然要从“六艺”中查考可信的依据.《诗经》、《尚书》虽残缺不全，然而有关虞、夏史事的记载还是可以看到的.唐尧将要退位的时候，决定禅让给虞舜.而虞舜以及后来的夏禹，四岳九牧都一致推荐，才试任官职管理政事几十年.待到他们的功绩已经建立，然后才把帝位传给他们.这表明，天下是最珍贵的宝器，帝王是最大的继统，传交帝位是这样的难啊！但是，有的人却说：尧要将帝位让给许由，许由不肯接受，并以此为耻而逃避隐居起来.到了夏代，又有卞随、务光两个人不肯接受帝位，双双投水而死.这些，又怎么说起呢？太史公说：我曾经登上箕山，那上面居然有许由的墓呢.孔子排列论述古代的仁人、圣人和贤能之人，象吴太伯、伯夷一类，记载十分详尽.我所听说韵许由、务光，他们的德义是极高的，而有关他们的文字经书里记载得很少，这是为什么呢？夫学者载籍极博，犹考信于六艺.《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也.尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政.示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也.而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐.及夏之时，有卞随、务光者.此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云.孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣.余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少怨言.”又说，他们“追求仁而得到了仁，又为什么怨恨呢？”我悲怜伯夷的心意，读到他们留下的逸诗而感到事实是令人奇怪的.他们的传记里写道：孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希.”求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉.其传曰：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子.父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷.伯夷说：“这是父亲的意愿.”于是就逃开了.叔齐也不肯继承君位而逃避了.国中的人就只好立他们的另一个兄弟.正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王.伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了.武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥.待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附难！可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山.伯夷、叔齐，孤竹君之二子也.父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷.伯夷曰：“父命也.”遂逃去.叔齐亦不肯立而逃之.国人立其中子.于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉.及至，西伯卒，武王载木主，号 为文王，东伐纣.伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之.太公曰：“此义人也.”扶而去之.武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之.及饿且死，作歌.其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣.以暴易暴兮，不知其非矣.神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山.。
2. 【伯夷丶叔齐之死文言文解释阅读】
伯夷和叔齐，是孤竹国国君的两个儿子.他们的父亲想立叔齐，还没有实现，父亲就死了.叔齐便让伯夷做国君，伯夷说：“（父亲要你做国君），这是他老人家生前的旨意啊！”坚决不肯做国君，于是逃走了.叔齐也不肯做国君，也随同哥哥逃去.国人只好立中间的一个儿子做了国君. 弟兄俩跑出国外，听说周文王很优待老年人，何不去投奔他呢.然而，到了周国，文王便死去了，武王便统领大军，用车子载着文王的牌位，朝东进军，去讨伐殷纣. 武王伐纣，伯夷叔齐很不赞成，便去隐居在首阳山，专靠采薇来维持生活.有个士大夫王摩子进山游玩，（看见伯夷叔齐正在那里采薇），就责难他们道：“你们既然不吃周粟，但为什么却又隐居在周山，食周薇呢？”二人听了，便不再吃薇.经过七天，上天派遣一只白鹿给他们喂奶，二人心里想道：“这鹿若是杀来吃了，滋味必然很美.”神鹿知道二人的心意，从此以后不再来，两个老头子便活活饿死了.。
3. 伯夷叔齐是指什么
《史记•伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐。及父卒， 叔齐让伯夷。
伯夷曰：4父命也。’遂逃去。
叔齐 亦不肯立而逃之。国人立其中子。
于是伯夷、叔 齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒， 武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐耻 之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。 ” 此夷齐故事之大概也。
关于夷、齐死事，三国蜀 憔周《古史考》云：“伯夷、叔齐隐于首阳山， 采薇而食之。野有妇人谓之曰：‘子义不食周粟， 此亦周之草木也。
’于是饿死。”此为一说。
《调 玉集》卷十二引《列士传》云：“（伯夷、叔齐） 见武王伐纣，以为不义，遂隐于首阳之山，不食 周粟，以薇菜为粮。 时有王糜子往难之，曰： ‘虽不食我周粟，而食我周木，何也？’伯夷兄弟 遂绝食七日。
天遣白鹿乳之，径由数日。叔齐腹 中私曰：‘得此鹿完瞰之，邑不快哉！’于是鹿知 其心，不复来下，伯夷兄弟俱饿死也。”
此又一 说。南朝梁萧绎《金楼子》卷一云：“夷雍之子 名伯夷、叔齐，不食周粟，饿于首阳，依麋鹿为 群。
叔齐起害鹿，鹿死，伯夷恚之而死。”或即 本此。
《楚辞•天问》云：“惊女采薇鹿何佑•” 闻一多《楚辞校补》谓“‘惊女’二字当互易， 惊读为警，戒也”。即问其事。
《汉唐地理书钞》 辑《辛氏三秦记》云：“长安城北有伯夷墓，人 食薇可长生。或云，夷、齐食薇三年，颜如故， 武王戒之，不食而死。
”“食薇可长生”及“武王 戒之”，又此传说之异闻。
4. 《“伯夷、叔齐,孤竹君之二子也”阅读答案》古诗原文及翻译 爱问知
作者：阅读下面的文言文，完成5-8题。
太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。
余以所闻，由、光①义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希②。 ”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。
及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”
遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰④及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”
扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。 以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂⑤兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。
且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。 然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。 余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？ 子曰：“道不同，不相为谋。”
亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”
举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？（节选自《史记·老予伯夷列传第一》）[注]①由、先：人名，指许由、务光。
②希：稀少。③木主：死人的牌位。
④爰：于是；就。⑤徂：通“殂”，死亡。
5.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A.扶而去之去：使……离开B.天下宗周宗：祭祀C.我安适归矣适：往，到D.余甚或焉或：通“惑”6.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A。 天之报施善人，其何如哉/思国之安者，必积其德义B。
若至近世，操行不轨/徐公不若君之美也C。且七十子之徒/臣死且不避，卮酒安足辞D。
以暴易暴兮，不知其非矣/其孰能讥之乎7.以下六句话，分别编为四组，能够表现伯夷、叔齐谈泊名利、坚持操守的一组是①伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希②父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷③伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉④伯夷、叔齐叩马而谏⑤武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之⑥（伯夷、叔齐）义不食周栗，隐于首阳山A.①②③B.①④⑤C.②⑤⑥D.③④⑥8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A.作者赞扬了许由、务光的高尚气节，赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为，并含蓄地批评了晃太伯、伯夷这类人的消极避世行为。 B.武王追尊西伯昌为文王后，向东讨伐商纣王，伯夷、叔齐认为武王“父死不葬”、“以臣弑君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周粮而饿死。
C.伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世，而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人往往寿终正寝，这使作者颇感困惑，因而质疑天道的公正性。 D.作者认为因为世俗混浊不堪，清高的人才会显现出来，并不是因为重视富贵就能成为世俗之人，轻视富贵就能成为清高之人。
参考答案：5.B 6.A 7.C 8.A。
