1. 从古代诗歌看古代的民间通信
1.《蜀道难》：李白在诗中描绘了古代的道路——栈道。栈道又名阁道，是古代人为了生活及战争的需要而修建的。蜀中要塞剑阁，在大剑山和小剑山之间有一条三十里长的栈道，群峰如剑，连山耸立，削壁中断如门，形成天然要塞。可见当时的交通是多么的不方便。
2.《过华清宫绝句三首（其一）》：骊山，林木葱茏，花草繁茂，宫殿楼阁耸立其间，宛如团团锦绣。山顶上那座雄伟壮观的行宫，忽然一道接着一道缓缓地打开了。宫外，一名专使骑着驿马风驰电掣般疾奔而来，身后扬起一团团红尘；宫内，妃子嫣然而笑了。《新唐书•杨贵妃传》：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未变，已至京师。”从这首诗来看，唐代使用的交通工具有马，其交通设施是驿站。民间通信主要靠专使骑着驿马，一站一站送达。
3.《送元二使安西》：这是一首送朋友去西北边疆的诗。安西，是唐中央政府为统辖西域地区而设的安西都护府的简称，治所在龟兹城（今新疆库车）。这位姓元的友人是奉朝廷的使命前往安西的。唐代从长安往西去的，多在渭城送别。从汉代以来，阳关一直是内地出向西域的通道。唐代国势强盛，内地与西域往来频繁，从军或出使阳关之外，在盛唐人心目中是令人向往的壮举。但当时阳关以西还是穷荒绝域，风物与内地大不相同。朋友“西出阳关”，虽是壮举，却又不免经历万里长途的跋涉，备尝独行穷荒的艰辛寂寞。古代陆路交通不便，离别容易相见难，所以送行就成了人们表达深情厚谊的一种形式，也成了诗人们争相歌咏的题材。
4.《送秘书晁监还日本国》：晁监（衡），即阿倍仲麻吕，随遣唐使入唐。仕于唐，并受玄宗皇帝重用。与李白，王维等交往颇深。753年，回国途中，遇狂风暴雨阻挡，重返唐，死于长安。虽然唐代造船和航海技术的巨大进步（如船体比前加大，结构更加坚固，指南针、牵星术、航海图以及季风助航普遍应用），航海活动进人了繁荣时期，但海上的风浪还是阻挡了晁监回国的路。
2. 从古代诗歌看古代的民间通信请朋友们先写出一首古诗,再从某一句中
从古代诗歌看古代邮驿 一、我国古代的邮驿与烽火台通信 我国最早关于通信的记载，是来自殷墟出土的甲骨文。
殷代即商代，亦称殷商。殷的故都在今河南安阳小屯村，清光绪年间，在此掘得龟甲兽骨，上刻文字，后称甲骨文。
甲骨文中记载着殷商盘庚年代（公元前1400年左右），边戌向天子报告军情的记述，有“来鼓”二宇。 经考证，“来鼓”即类似今天的侦察通信兵。
在古书《待经》中，也有“简书”的记载，“简书”就是用兽骨刻上文字，由通信兵传递的官府紧急文书。“简书”出于殷末周初（公元前12世纪一11世纪），这也就是邮驿的前身。
邮驿与烽火台通信，都源于奴隶制国家在政治和军事方面对通信的需要。 据历史记载，在两千七百年前的周幽王时代，就有了利用烽火台通信的方法。
关于烽火通信有个叫“千金一笑”的故事。故事的大意是说：周幽王有个爱妃褒姒，她虽长得很美，但轻易不肯一笑。
为此，周幽王使出了个赏格：“谁要能叫娘娘一笑，就赏他一千斤金子”（当时把铜叫金子）。 于是有人想出了一个点起烽火戏诸侯的办法，想换取娘娘一笑，一天傍晚，周幽王带着爱妃褒姒登上城楼，命令四下点起烽火。
临近的诸侯看到了烽火，以为西戎（当时西方的一个部族）来犯，便领兵赶到城下救援，但见灯火辉煌，鼓乐喧天。一打听才知是周幽王为了取乐于娘娘而干的荒唐事儿，各诺侯敢怒不敢言，只好气愤地收兵回营。
袭姐见状，果然淡然一笑。但事隔不久，西戎果真来犯，虽然点起了烽火，却无援兵赶到。
原来各诸侯以为周幽王又是故伎重演。结果被西戎攻下城堡，杀了周幽王，从此灭了四周。
这个历史故事不仅生动的描绘了当时利用烽火台通信的情况，同时也告戒后人，不企是什么人和什么时候，都不能拿通信当儿戏。 利用烽火台传递信息，虽然较快，但只能起到报警的作用，很难满足掌握敌情，指挥作战的需要。
所以，随着社会的发展和政治军事上的需要，从殷商时代的“来鼓”到了周代已逐步形成了传送官府文书的更加严密的邮驿制度，并与烽火台互为补充，配合使用。 秦始皇统一中国后（公元前221年），在全国修驰道，“车同轨、书同文”，建立了以国都咸阳为中心的绎站网，制订了邮驿律令，如竹简怎样捆扎、加封印泥盖印以保密；如何为邮驿人马供应粮草；邮驿怎样接待过往官员、役夫等，形成了我国最早的邮驿法。
汉代邮驿继承秦朝制度，并统一名称叫“驿”。规定五里一，十里一亭，三十里置驿。
邮驿还随着“丝绸之路”的形成而通达印度、缅甸、波斯等国。到了唐代，邮驿大大发展，全国共有陆驿、水驿及水陆兼办邮驿1600多处，行程也有具体规定，并订有考绩和视察制度，驿使执行任务时，随身携带“驿卷”或“信牌”等身份证件。
宋代由于战争频繁，军事紧急文件很多，要求既快又安全，因而将由民夫充任的驿卒改由士兵担任，增设“急递铺”，设金牌、银牌、铜牌三种，金牌一昼夜行五百里，银牌四百里，铜脾三百里。实行每到一站换人换马接力传递。
到了元代，由于军事范围和疆域扩大，仅在国内就有驿站1496处，并将邮驿改称为驿站。 明代在沿袭旧制的基础上，由于海上交通日渐发达，随着部和七下西洋，还开辟了海上邮驿。
清初有官办驿站1600余处，驿卒七万余名，驿马四万多匹，归兵部主管。19世纪中叶以后，驿站经费多被官吏贪污中饱，驿政废驰。
到了清朝末年，近代邮政逐步兴起，驿站的作用日渐消失，于是，1913年1月，北洋政府宣布全部撤销驿站。 邮驿制度起源于奴隶制度的国家，盛行于封建社会，并随着封建制度的衰亡而告终结。
邮驿与烽火台通信虽系历代封建王朝的御用工具，但同时也是我国进入有组织的进行通信工作的开始。它不仅在我国邮政通信史上占有一定的地位，同时也为促进社会的进步、人类的文明做出了重要的贡献。
二、我国古代民间的通信组织 驿站是官府的通信组织，只传递官府文书。一般老百姓传递信息，只有托人捎带，然而辗转传递，缓不济急，且易延误遗失。
我国古书中记载着不少有关“鸿雁捎书”一类的故事，可见古代人民通信多么艰难。而今天人们依旧把鸿雁作为邮政通信的象征，又可见人民群众对邮政通信所寄于的厚望。
民间通信组织的形成，大约始于唐朝。当时主要由于社会经济的发展，特别是经商贸易的需要。
首先在长安与洛阳之间，有了为民间商人服务的“驿驴”。当时还有一种叫“飞钱”的办法，就是各地商人把在长安贩卖货物所得的钱，存入各地方政府驻长安的办事机构，然后再凭收据到各地方官府如教取回，这也就是今天汇兑业务的萌芽。
到了明朝才出现了专为民间传递信息的民信局。在西南各省也曾有“麻乡约”探亲带信的出现。
相传湖北麻城县孝感乡被迁往四川开垦的农民，由于思念家乡，相约每年推派代表回乡探望，往返时带些土产和信件，而后逐渐形成民信局。 民信局开始出现于交通方便、贸易发达的沿海城市，以后逐渐发展到内地。
民信局由私人经营，以谋利为目的。他们一方面是哪里有利就在那里办，偏僻地区无人管；另一方面，他们为了招揽生意，相竞为主顾提供方便，如派人上门收取信件、汇款，收费。
3. 从诗歌中可以看出古代的通讯方式有哪些
在远古时候，我国使用击鼓传递信息，最早当在原始社会250末期。 到西周时候，我国已经有了比较完整的邮驿制度。 春秋战国时期，随着政治、经济和文化的进步，邮驿通信逐渐完备起来。 三国时期，曹魏在邮驿史上最大的建树是制定《邮驿令》。 隋唐邮传事业发达的标志之一是驿的数量的增多。 我国元朝时期，邮驿又有了很大发展。 清代 邮驿制度改革的最大特点是“邮”和“驿”的合并。 清朝中叶以后，随着近代邮政的建立，古老的邮驿制度就逐渐被淘汰了。
具体如下：
1.烽火传军情：“烽火戏诸侯”的故事。
2.鸿雁传书：《汉书·苏武传》中“苏武牧羊”的故事。
3.鱼传尺素：李商隐在《寄令狐郎中》一诗中写道：“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”
4.青鸟传书：上古奇书《山海经》。
5.黄耳传书：苏轼《过新息留示乡人任师中》诗：“寄食方将依白足，附书未免烦黄耳。”
6.飞鸽传书：五代王仁裕《开元天宝遗事》一书中有“传书鸽”的记载：“张九龄少年时，家养群鸽。每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所教之处，飞往投之。九龄目为飞奴，时人无不爱讶。”
7.风筝通信：韩信向汉王刘邦建议用绢帛竹木制作大型风筝。
8.竹筒传书：竹筒传书的故事，得从隋文帝开皇十一年（590年）说起，那年十一月，南方各地纷纷发生叛乱，为了平定叛乱，稳定江山，隋文帝紧急下诏，任命杨素为行军总管，率军前去讨伐。
4. 从古诗中看古代交通工具,道路,馆驿,民间通信,出行观念.（人教8
在我国悠久的历史上，马在人类生活、生产起到了重要作用，以至于评价功绩比喻为“汗马功劳”。
可见我国马是古代的一种最常用的交通工具。下面，有杜甫的一首诗为证： 《房兵曹胡马》 胡马大宛名，锋棱瘦骨成。
竹批双耳峻，风入四蹄轻。 所向无空阔，真堪托死生。
骁腾有如此，万里可横行。 还有以下古诗词中名句可以证明马在古代是处在一个什么样子的地位： 1、萧萧马鸣，悠悠旆旌。
《诗经•小雅•车攻》 2、乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。 《楚辞•离骚》 3、胡马依北风，越鸟巢南枝。
汉•无名氏《古诗十九首》 4、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。
三国魏•曹操《步出夏门行•龟虽寿》 5、白马饰金羁，边翩西北邓。 三国魏•曹植《白马篇》 6、蹀足绊中愤，摇头枥上嘶。
南朝梁•萧纲《系马诗》 7、懔懔边风激，萧萧征马烦。 隋•虞世基《出塞》诗 8、草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
唐•王维《观猎》诗 9、竹批双耳峻，风入四蹄轻。 唐•杜甫《房兵曹胡马》诗 10、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
唐•孟郊《登科后》诗 11、马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。 唐•刘禹锡《始闻秋风》诗 12、长安古道马迟迟，高柳乱蝉栖。
宋•柳咏《少年游》词 13、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。 宋•陆游《十五月四日风雨大作》诗 14、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
元•马致远《天净沙•秋思》曲 15、马蹄踏水乱明霞，醉袖迎风受落花。 元•刘因《山家》诗 16、马嘶落日青山暮，雁度西风白草新。
明•王越《与李布政彦硕冯佥宪景阳对饮》诗 17、四山旗似晴霞卷，万马蹄如骤雨来。 清•徐《大猎》诗 。
5. 从古代诗歌看古代交通工具、从古代诗歌看古代的道路、从古代诗歌看
马是古代一种重要的交通工具。
历朝历代的驿站，都备有若干马匹，以供递送文书的人或过往官员骑乘。马跑得快，跑得远，将士出征离不开它。
但在北京城内，文武大臣上朝，除了少数高官之外，都要骑马。清朝统治者为了保持满族尚武的传统，对于官员坐轿严格限制（上文已经详细谈过），尤其要求武臣必须骑马。
所以，在北京旧城某些地方，至今仍然可见“官员人等到此下马”的下马碑。清代还有“前引”、“后从”的制度，即官员外出时，无论是乘车坐轿还是骑马，总有若干仆从骑马前导后随，俗称“顶马”、“跟骡”。
我国是世界上养马历史最悠久的国家之一，也是马文化比较发达的国家之一。早在5000多年前已用马驾车，殷代即开始设立马政，是世界上最早的马政雏型。
周代将马分为六类即种马、戎马（军用）、齐马（仪仗用）、道马（驿用）、田马（狩猎用）、驽马（杂役用）。秦汉已建立了比较完整的马政机构，大规模经营马场，汉代在西北边区养马30万匹，唐初在西北养马70余万匹，在经营管理上又有所改进。
汉唐盛期，从西域引入良马7000多匹改良军马。当时养马业的兴盛，不仅对国防起了重要作用，还进一步沟通了中原和西域的文化。
随着养马业的发展，历朝历代积累了丰富的养马经验，在 养马科学上也取得了很大的成就。远在周代出现善于养马的非子，善于赶马车的造父，名入史册，传闻后世。
春秋战国时期有很多相马家，各家判断良马的角度不同，形成各种流派，为我国古代相马学奠定了基础。赵国的王良，秦国的方九皋，特别出名的秦穆公的监军少宰孙阳，世人敬仰选马技术超群，而喻为伯乐。
伯乐著的《相马经》，是世界上最早的相马著作，一直流传至今。唐代有其他相马经问世。
在我国悠久的历史上，马在人类生活、生产起到了重要作用，以至于评价功绩比喻为“汗马功劳”。可见我国马是古代的一种最常用的交通工具。
下面，有杜甫的一首诗为证：《房兵曹胡马》 胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。
所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。
杜甫一生怀有远大抱负和志向，他书生意气，挥斥方遒。这首诗借咏友人房兵曹胡马而言心中之志，充分体现了杜甫蓬勃向上、锐意进取之精神及遒劲豪迈的诗圣风格。
这首诗非一般咏物诗生硬外加上的言志，而是于咏马之中表现出诗人的情与志。杜甫写马，可谓已达形神俱似之境，首句点明来历不凡（大宛产良马），接着倒装刻画，“锋棱”置前，给人顿生这匹胡马骨峻神清的第一印象；接着诗人尤极善相马的伯乐，观完骨相继察双耳，尖削劲挺的双耳更衬映出马的精悍，复再述马的本领与功力，一个“入”字，韵味十足，侧写马快，正写马疾驰时脚蹄几不落地的飞爽感受；咏马之后转入言志，诗的后两联，借写胡马的品格，表达了对朋友的期望，更表达了诗人积极进取、建功立业的抱负。
杜诗圣极口赞誉这匹宝马良驹能穿空阔度险峻越障碍甚至足以托付生命！末联既是言马更又言人，鼓励友人房兵曹，身为兵曹参军，当有万里之志、英豪之气！这虽是激励友人，更反映出诗人自己的壮阔胸襟！当然，只有杜甫的诗歌并不能说明很多问题。还有以下古诗词中名句可以证明马在古代是处在一个什么样子的地位：1、萧萧马鸣，悠悠旆旌。
《诗经•小雅•车攻》 2、乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。《楚辞•离骚》 3、胡马依北风，越鸟巢南枝。
汉•无名氏《古诗十九首》 4、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。
三国魏•曹操《步出夏门行•龟虽寿》 5、白马饰金羁，边翩西北邓。 三国魏•曹植《白马篇》 6、蹀足绊中愤，摇头枥上嘶。
南朝梁•萧纲《系马诗》 7、懔懔边风激，萧萧征马烦。 隋•虞世基《出塞》诗 8、草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
唐•王维《观猎》诗 9、竹批双耳峻，风入四蹄轻。 唐•杜甫《房兵曹胡马》诗 10、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
唐•孟郊《登科后》诗 11、马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。 唐•刘禹锡《始闻秋风》诗 12、长安古道马迟迟，高柳乱蝉栖。
宋•柳咏《少年游》词 13、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。 宋•陆游《十五月四日风雨大作》诗 14、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
元•马致远《天净沙•秋思》曲 15、马蹄踏水乱明霞，醉袖迎风受落花。 元•刘因《山家》诗 16、马嘶落日青山暮，雁度西风白草新。
明•王越《与李布政彦硕冯佥宪景阳对饮》诗 17、四山旗似晴霞卷，万马蹄如骤雨来。 清•徐《大猎》诗 有许多佳名美誉：千里马、天马、宝马、汗血善马、骏马、老骥、白驹等等。
唐太宗屡用以征伐的六骏、周穆王巡行天下的八骏、汉文帝有良马九匹号为九逸，都各以其形象、毛色和速度，锡以嘉号。髫龄读《三字经》，就知道“马牛羊、鸡犬豕”等六畜，马与牛羊列上珍三品，而马居六畜之首。
稍长读《幼学琼林》有“录骅骝，良马之号”之句。走到商肆店铺，常见“骅骝开道路，鹰隼出风尘”的对联，以企盼经营顺利，生意兴旺。
马在史传中多记有故事，《史记•大宛列传》记张骞使西域，在给汉帝的报告中，盛陈大宛名特产，特指称大宛“多善马，马。
