1. 《诗·曹风·候人》写的是什么
《诗·曹风·候人》一篇共分四章，每章四句，录之于下（入韵字下加标识）： 彼候人兮，何戈与投：彼其之子，三百赤黄. 维鹤在梁，不濡其翼；彼其之子，不称其服. 维鹑在梁，不濡其味；彼其之子，不遂其婿. 荟兮蔚兮，南山朝脐；婉兮奕兮，季女斯饥， 这篇诗写的是什么？《诗·小序》定调说：“《候人》刺近小人也.（曹〕共公远君子而近小人焉：唐孔颖达《正义》云：‘首章上二句言其远君子，以下皆近小人也.”宋朱熹《诗集传矛从而概括地说： “此刺其君远君子而近小人之辞.言彼候人而何戈与投者，宜也：彼其之子，而三百赤带，何故？昔晋文公入曹，数其不用信负羁而乘轩者三百人.其谓是软？” 根据上面的说解，有一本《诗经选译》就明确指出“这里歌唱的是对于一位清寒劳苦的‘候，人’的同情和对于一些不称其服的朝贵的讥刺.” 所有上面这些说法，我们认为还有商榷的必要。
现在分几个问题讨论于下： 1、关干喇彼燕之子”一语应作何解 关于这个间超，我有一篇小文章已在广西《语文园地》1985年第一期上发表，题目是《诗·国.风“像记之子”试释》，兹摄其要点如下： a、《诗经·国风》‘彼其之子”一句，前后在“王。
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2. 诗经中十五国风,周南风的特点
诗经分为风、雅、颂；风主要是各国民间的诗歌像秦风无衣这样的，雅有小雅、大雅，是贵族宫廷诗歌、颂主要是祭祀用的诗歌 附：十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔kuài〕、曹、豳〔bīn）） 《诗经》风、雅、颂的分类，主要是从音乐入手。
风，即乐调。《左传•成公九年》载晋侯见楚囚钟仪，“使与之琴，操南音。
……乐操风土，不忘旧也”。所谓“风者，民俗歌谣之诗也”。
国风，即是汇集各地的地方土乐。《周南》、《召南》列于国风之中，应是两个地方的土乐，但其命题不同于其它国风。
于这一点，历来有不同的理解。王质在其《诗总闻》中明言：“南，乐歌名也。”
当代学者陆侃如、冯沅君在《中国文学史简编》中说：“南是南方的民歌。……这个‘南’字，不但指方向，也是乐器名（就是‘ ’字）”。
我们一般认为“南”字是方位词，《周南》、《召南》作为《诗经》中的民歌，它反映的应是那个时代某些南方地域的土乐，与其它国风的性质一样，但既然如此，为何其名为《周南》、《召南》而不是《*风》呢？ 据史料记载分析，西周初年，周公姬旦和召公姬是分陕而治的。姬旦长住东都洛邑，统治东方诸侯，姬奭长住西都镐京，统治西方诸侯。
周南是当时周公统治的南方流域，召南是召公统治的南方流域。《周南》、《召南》屡次提到长江、汉水、汝水，可以证明“二南”（注：周南、召南）是包括着长江、汉水、汝水流域的诗歌。
既然是诗乐，那就是南音了。因而，《周南》、《召南》可以说是《周南风》、《召南风》的省称。
“二南”作为南方民歌，其地域性还可以从十五国风整体的地域特征来作进一步的论证。十五国风大都是流行各地的土风歌谣。
不过，纵观全局，却不见有“楚风”，似乎不曾辑有楚地歌谣，古人因此以“楚风”“不得与十五国风并录于《经》而为楚憾”。实际上，这“二南”民歌也就是楚地歌谣。
《周南•汉广》毛传即云：“文王之道，被于南国，美化行乎江汉流域。”这说明《汉广》就是江汉流域的诗歌。
元人祝尧在《古赋辨体》中也说明：“江汉皆楚地，盖自王化行乎南国，《汉广》、《江有汜》诸诗已列于‘二南’、‘十五国风’之先。”清人何天宠则进一步强调：“楚何以无‘风’，后儒以为删诗不录‘楚风’，非通论也。”
据《水经注》引《韩诗序》云：“‘二南’其地在南郡和南阳之间。”这块地域，包括今天的河南南阳、湖北襄阳、宜昌、江陵、武汉一带，这正是春秋战国时期楚国的腹心地区。
所以“二南”诗篇，应多是产于这一地的楚歌谣。而《诗经》对于产生于楚地的《周南》《召南》在编定时为何不标明为“楚风”呢？其原因可能是楚国在西周初年尚且是江汉流域一个“土不过同”的小邦，至春秋中叶方壮大到据有整个江汉流域乃至半边天下，因而，周朝乐官在编订《诗经》之始，就只是将这些南方歌谣加以编订而分称为“周南”“召南”，并且在《诗经》最终成书时也一直沿用这一称呼而未作修改。
以上从地域位置对《周南》《召南》的地域特色作了分析，下面再来看诗歌的内容。 《周南》《召南》中的许多歌谣，不仅记南方之地，写南方之物，而且鲜明地反映了江汉流域的民俗风情，初步显示了南方楚歌的特色。
“二南”共有诗歌25首，其中较多的是用于祀典或礼俗活动的仪式歌，这是因为春秋中叶以前南方楚地远没有中原那样开化，民风朴野，其俗尚尊鬼神且好祠的缘故。《周南•桃夭》，就是一首古老的礼俗活动的仪式歌： 桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蒉其实。
之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。 古往今来，解说《诗经》者，大都认为这是一首描写婚姻情景、祝贺女子出嫁的歌谣。
其实从原始歌谣的产生和社会历史的发展来看，这首祝福歌谣最初应是一首祀典祭歌，可以说是“一首以桃为图腾的群体的祭祀礼辞”。（注：张岩.简论汉代以来《诗经》学中的失误.文艺研究，1991年第1期）而桃，作为一种“图腾”是完全可以考证的。
图腾主义的起源和母性崇拜是分不开的。在母系氏族社会时代，妇女受到尊重与崇拜，其生殖、蓄衍关系到整个氏族的生存，而对“生殖”却是充满着神奇和神秘，这便是妇女受崇拜的原因。
妇女怀孕的原因是什么，无从解释，于是妇女们自己也觉得这是由于某种机会，遇到某种动物或植物，或其它无生物，无意间有动于心便使自己怀孕了。因此生下的婴儿，便以这种物体命名，而名与实是不分的，这物件便成为这一氏族的图腾。
孙作云先生在《诗经与周代社会研究》中指出：“所谓图腾，就是原始人所崇拜的某种动物、植物、无生物或自然现象；他们认为这些神物是他们的祖先、保护者。”也就是说，作为图腾，一般具有生殖、崇拜、保护等要素。
《桃夭》三章歌辞的前两句，都是对桃的热烈礼赞。而桃在先秦时代是江淮流域常见的生长茂盛的植物，与楚地先民的生活十分密切，也被当地的人们所崇拜。
据《春秋左传》（昭公十二年）载：“昔我先王熊绎，辟在荆山，荜路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子。
3. 《诗经·枤杜》主要讲什么意思
译文
有棵孤独棠梨树，
绿叶茂密又繁盛。
孤身一人在行走，
难道没有人相依？
不如同宗兄弟亲。
路上行人真可叹，
为何不同他亲近？
独行人没兄弟，
何不帮他解忧戚？
有棵孤独棠梨树，
绿叶苍翠又茂盛。
孤身一人无依靠。
难道没有别的人？
不如同姓兄弟亲。
路上行人真可叹，
为何不同他亲近？
独行人无兄无弟，
何不帮他解忧戚？
赏析
看来，孤独感并非现代人才具有的独特生存感悟。西方哲人尼采曾宣称：上帝死了，人类从此成了孤独无靠的流浪儿。这一宣言被看作是惊世骇俗之言。那么，照这个标准来看，从来没有上帝保佑的中国人，岂不是早就是孤独无靠的流浪儿了吗？
差不多可以这么说。《杕杜》所表达的，远不止是一个流浪汉的具体孤独感，同时还具有某种形而上的意味，也就是说，它更是一种深刻的人生喟叹，一种深刻的人生体验。
孤独并非完全可以按外在形式来判断。一个人并不一定要处在颠沛流离的状态中才会感觉到孤独无靠；即使身处闹市，在亲朋好友的包围之中，也会有孤独感。真正的孤独感是心灵的一种状态，是心灵牌沉寂时一种状态。在这种状态之中，心灵失去了激活的源泉，没有碰撞、发出火花的机会，对外在事物的反应陷于麻木和绝望之中，仿佛只有心灵本身在黑暗不断漂浮游移，完全丧失了向上的活力。
处在孤独状态之中，心灵和肉体是分离的。一个人尽管可以吃喝住行，甚至可以谈笑风生、寻欢作乐，这仅仅是外在的、肉体层面的机械生命活动，而内存的心灵却处在游离的孤独状态。这同强装笑脸、强忍悲痛完全不同。
心灵的孤独是绝对的，无可救药的；现实的孤独是相对的，可以战胜的。一个离群索居的人，不一定孤独；一个身处闹市的人，完全可能孤独。因此，是否孤独，难以用是独自一人不是众多人相片这个外在标准来衡量。
尤其可注意的是，我们害怕孤独，却又喜欢独处。这里面有太多的话可说
4. 欢乐颂赵医生说的对于有些人可以什么呀一个成语
万无一失wàn wú yī shī
[释义] 指绝对不会出差错。万：形容很多；失：差错。
[语出] 宋·司马光《资治通鉴》：“近者陕、晋二镇；相继款附；引兵从之；万无一失；不出两旬；洛汴定矣。”
[正音] 失；不能读作“sī”。
[辨形] 失；不能写作“矢”。
[近义] 十拿九稳 稳操胜券
[反义] 挂一漏万
[用法] 形容有绝对把握；不会出差错。一般作谓语、定语、状语。
[结构] 主谓式。
[辨析] ~和“十拿九稳”；都有办事有把握的意思。但~偏重指必无所失；“十拿九稳”偏重指必有所得。
[例句] 我们的卫星发射有科技人员精心的设计和严密的监测；所以是~的。
[英译] perfectly safe
5. 诗经柏舟讲的什么
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。
这是一首情文并茂的好。俞平伯认为：“通篇措词委婉幽抑，取喻起兴巧密工细，在朴素的《诗经》中是不易多得之作。”（《读诗札记》）关于此诗的作者和主旨，在历史上曾有长期争论。概括起来主要是两派：一派认为作者是男性仁臣，《毛诗序》说：“言仁而不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”另一派认为作者是女子，《鲁诗》即以为是卫宣夫人所作，说：“贞女不二心以数变，故有匪石之诗。”（刘向《列女传·贞顺》）现代学者多认为是女子所作。观察整首诗的抒情，有幽怨之音，无激亢之语，确实不像男子的口气。从诗的内容看，是一首女子自伤遭遇不偶，而又苦于无可诉说的怨诗。
6. 《诗经》有“山有佳卉,候栗候梅”之句,请问是什么意思
嘉卉 ：美好的花草树木。 候：等待.
四月
四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予？
秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，奚其适归？
冬目烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！
山有嘉卉，侯栗侯梅。废为残贼，莫知其尤！
相彼泉水，载清载浊。我日构祸，曷云能谷？
滔滔江汉，南国之纪。尽瘁以仕，宁莫我有？
匪鹑匪鸢，翰飞戾天！匪鱣匪鲔，潜逃于渊！
山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，维以告哀。
注释：
为仕者遭小人构祸，被逐南迁的抒愤诗。一说刺幽王在位贪残，下国构祸，怨乱并兴。
徂（音粗，二声）：往。胡宁忍予：何忍我遭此祸也。腓（音肥）：草木枯萎。瘼（音莫）：病；疾苦。
嘉卉 ：美好的花草树木。
废：习惯。一说大。
滔滔江汉，南国之纪：江，汉，南国之大水，纪理众川，使不壅滞。有：通友，相亲。
鹑（音团）：通鷻。雕。桋（音夷）：木名。赤楝。
【赏析】
这首诗的题旨过去颇多争议，一直没有定论，今考察全诗，似是遭祸被逐之作。其人自称君子，诗中愤愤不平地诉说自己曾为国事操尽了心，并以“南国之纪”的江汉，比喻自己曾是国家的重要角色。可是如今却被放逐江南，有家不能归，受着无穷的灾难。因此他恨自己不是鸟不是鱼，不然就可以上天入渊，逃之夭夭了。在这无可奈何中，他只得以诗来寄托自己的悲哀。
全诗八章。前三章叙述自己自初夏被逐，历经秋冬，孤苦无告；第四章以比喻说明自己无过受害；第五章叹息自己前途可悲；第六章为自己忠而见逐不平；第七章恨自己无计逃祸；第八章自叙作诗的目的
7. 衡能说诗.时人为之语曰无说诗.匡鼎来.匡说诗.解人颐
这里说得是西汉一个著名人物匡衡（又名匡鼎）小时的故事。匡衡小时家贫却又好学，白天劳动，夜里通过在墙壁上凿洞借邻居的烛光读书（这就是有名的“凿壁借光”的故事），结果成了知识非常渊博的人。他又善于用通俗幽默的语言解释诗书。听的人感到不但容易懂，而且经常被逗得哈哈大笑。知道这一故事，这段古文就好翻译了：
匡衡很会解说《诗经》，当时人流传这样的话：（你们）别谈论《诗经》了！匡衡就要来了。匡衡解说《诗经》会逗人发笑，那才有趣呢。
匡衡后来还当了丞相，很有政绩。
8. 欢乐颂里面赵医生说了句什么装逼
赵医生：“以前爱清高装样子，现在终于知道了，人生苦短，有点感兴趣的事情不容易，切莫装逼，虚耗光阴。”
赵启平
演员 王凯
书香门第出身的高材生。大医院主治医师。高大英俊卖相佳，聪明机智有情趣，加上闪闪放光的学历和主治医生的头衔，活脱脱就是“青年才俊”的最佳注解。不同于寻常书呆子的迂腐，赵医生是把学历转化为魅力的典型，工作时诚实可靠风度翩翩，玩起来淋漓尽致绝不含糊。闷骚的他济世救人却不自高一等，心有底线而又绝不矫情——虽然有点知识分子的傲气和清高，但这个高大上证明了，不是循规蹈矩才算精英，当个好男人也一样可以精彩纷呈、洒脱有趣。
