1. 不读诗经不会说话.读诗经到底有什么好
一、社会功用
《诗经》的编集本身在春秋时代，其实主要是为了应用：
其一，作为学乐、诵诗的教本；其二，作为宴享、祭祀时的仪礼歌辞；其三，在外交场合或言谈应对时作为称引的工具，以此表情达意。[22]
通过赋诗来进行外交上的来往，在春秋时期十分广泛，这使《诗经》在当时成了十分重要的工具。《左传》中有关这方面情况记载较多，有赋诗挖苦对方的（《襄公二十七年》），听不懂对方赋诗之意而遭耻笑的（《昭公二十年》），小国有难请大国援助的（《文公十三年》）等等。这些引用《诗》的地方，或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一个共同之处，即凡所称引之诗，均“断章取义”——取其一二而不顾及全篇之义。这种现象，在春秋时期堪称“蔚成风气”。这就是说，其时《诗经》的功用，并不在其本身，而在于“赋诗言志”。想言什么志，则引什么诗，诗为志服务，不在乎诗本意是什么，而在乎称引的内容是否能说明所言的志。这是《诗经》在春秋时代一个实在的，却是被曲解了其文学功能的应用。
赋诗言志的另一方面功用表现，切合了《诗经》的文学功能，是真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用与社会意义的认识，是中国文学批评在早期阶段的雏形。如《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻”。《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏”等。诗歌作者是认识到了其作诗的目的与态度的，以诗来表达自己的思想感情，表达自己对社会、人生的态度，从而达到歌颂、赞美、劝谏、讽刺的目的。这是真正意义上的赋诗言志，也是使赋诗言志真正切合《诗经》的文学功能及其文学批评作用。
《诗经》社会功用的另一方面，是社会（包括士大夫与朝廷统治者）利用它来宣扬和实行修身养性、治国经邦——这是《诗经》编集的宗旨之一，也是《诗经》产生其时及其后一些士大夫们所极力主张和宣扬的内容。
2. 搜集有关诗经有关的内容有什么好处
古代民间百姓的智慧结晶，当然是好的，也是最早的流行歌曲.
诗经好看不好看因人而异。在古代它是必修课，管它好看不好看都得背诵，长大了再去理解。现代人如果没有具备一定的历史，古文，诗词知识，看诗经如同嚼蜡入胃，晦涩无味。若你有较高的文化修养，且想象丰富，那读诗经的情景自然不同。
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，。。.行道迟迟。.
我心伤悲，。。.
这是叙述了一位退伍老兵在回家路上的一番感叹。
当你失恋迷茫时，懈逅读到这段文字，能否产生无限的感触与共鸣呢
3. 谁知道读了 诗经有啥 感受啊
读《诗经》有感
读懂你朴素的思想
必须静下心来
必须沏一杯浓酽的茶
佐以一支大口劲的雪茄
古代原始农业
便在茶汁里呈现出来
古代窈窕淑女
便在烟圈里君子好逑
深入诗经
深入中国第一缕诗魂
我看见那时的人们
在河之干上砍砍伐檀
他们一边狩猎
一边唱着爱情的歌
狩猎的姿势很是剽悍
唱歌的歌喉很是清亮
那时的人们
不明白日月为何起落
不明白河流为何潮汐
日月乃万物之父
河流乃万物之母
这大自然恩赐的情缘
正如原始的生命
充满智慧与灵性
诗经是最广阔的乡土
乡土在国风里丰腴
摇木铎的诗人采风民间
一蓑风雨，两肩霜花
域风粗犷而且壮丽
古太阳挂在天庭，晒黑
他们的皮肤，他们因此
成为中国最早的乡土诗人
面对诗经
我不敢说自己是诗人
多年前我就背离乡土
而今听不到古曲一支
更听不到木铎声声
4. 《诗经》对后世有什么影响
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原发布者：听箫の忆雪
《诗经》对后世诗人的影响《诗经》是中国第一部诗歌总集，一直以来我对《诗经》总是怀着一种类似于敬仰神灵的感情，总觉得它不仅离我们现在的生活很远，还蕴含着深奥的意义，不是我们轻易能理解的。就像远古时期的祭文，拗口而生涩；又像那些跳着祭神舞的巫师，永远蒙着神秘的面纱，让人看不清楚面具之下的真实面孔。到了中学时，从课本中接触了几首《诗经》中脍炙人口的诗：《关雎》、《蒹葭》，之后又陆续读到了《子衿》、《木瓜》，便以为《诗经》中都是描写爱情的诗歌，是古人的爱情诗总集。即使是到了现在，对于《诗经》的认识任然是停留在非常模糊的层面，于是对于《诗经》充满了好奇和兴趣。随着“《诗经》导读”这门课，我深入地走进了《诗经》，走近了西周至春秋时期的生活，对《诗经》有了更全面的理解。《诗经》按照音乐曲调分为风、雅、颂三个部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，雅大部分是贵族的宫廷正乐，颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。风包括十五国风：周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风，共有160篇。多半是民间歌谣，拥有每个地域不同的民俗特色，甚至在诗歌中有时含有地方语言，非常贴近普通老百姓的生活，淳朴、亲切。7a686964616fe4b893e5b19e31333433623764诗歌所描述的内容也是乡民的日常劳动、爱情生活，从日出而作，日落而息的辛勤劳作，到嫁娶、丧事，到平常的小小的油盐酱醋，虽然在我们现在看来只是一些鸡毛蒜皮的小事，但在这些诗歌
