1. 昌耀和艾青的区别和共同之处
共同之处：
1.昌耀和艾青都经历了新中国成立前的战火以及新中国成立后最为灰暗的一段时期。
2.他们作为民族诗人，都深切地感染到时代的精神，将一腔爱国热情化为诗情。
3.两位诗人的诗作风格都经历过一次转变
区别：
1.昌耀不仅用笔杆子动革命，更是亲身参与过战争；而艾青不曾。
2.昌耀的诗笔锋隐忍而酷厉，情境开阔而紧张，毫不掩饰自己的脆弱和痛苦，以超现实主义的笔法写下一大批诗作；朴素、凝练、想象丰富、意象独特、讲究哲理，则是艾青诗歌的一贯特点，太阳、火把、黎明等有象征性的事物常出现在艾青的诗歌中，表现出艾青对旧社会的黑暗和恐怖的痛恨以及对黎明、光明、希望的向往与追求。
2. 90年代诗歌特点是什么
一，90年代，新诗热潮减退，新诗发生转型，在艺术上取得了一些进展.
二，90年代诗人队伍构成：老，中，青.
1，老：延续发展过去，郑敏等.
2，中：调整写作路子，昌耀等.
3，青：个人化追求，后现代特征，伊沙等.
三，女性诗歌
1，女性诗人：翟永明，赵丽华等.
2，张扬女性意识，多方面思考女知性生命，生活.
四，网络诗歌
1，网络诗歌的三种类型：张贴，首发，多媒体.
2，张扬女性意识，多方面思考女性生命，生活.
五，90年代诗歌观念的更替与新变
1， 迷茫与困惑主题
2，反崇高，反理想倾向
3，个人化写作
六，90年代诗歌存在的困境与问题
1， 水平没有全面提高
2，私人化写作，解构崇高
七，90年代人群体及其主张
1，《他们》：关注日常道生活和口语化实验.
2，《倾向》： “知识分子写作”； 知识分子写作与民间写作的争论；”下半身”写作.
3. 中国现当代文学名著导读（2）作业答案
中国现当代文学名著导读（2）作业2 简答题：汪曾祺小说的散文化特色。
考核的知识点：掌握汪曾祺小说的散文化特色。 答案提示： ①小说注重情绪的表达，而不是故事情节，“散中有凝，追求内在的神韵”。
②汪曾祺看重人在自然背景中的活动，写景就是写人。 ③民间风俗、民间游戏成为小说中的独立因素。
④小说语言表现为少浮辞、不渲染、简答题：简析《十年一梦》反省历史的方式及反省历史的基本态度和立足点。 答案提示： ①作品反省历史的方式。
从解剖自己开始，正视个人在历史的非常时期的复杂体验。这其中的一个关键性的悖论是：作为人类理性和社会良知代表的“知识分子”，文革中怎么会成为“奴在心者”的“精神奴隶”。
文章在面对这一悖论时，呈现自己的心灵痛苦和逐渐“觉醒”的精神历程。 ②作品在反省历史时所采取的基本态度和立足点。
即不是简单地把自己看作历史的“受害者”，而是对社会负有责任的“文化英雄”。这一点决定了文章的写作动机、关注的主要内容以及行文风格。
③文章中提到的“用‘造反派’的训话思考，却得出了陀斯妥耶夫斯基的结论”这样一种知识分子独立思考的要求和“受难”意识之间的困境。对这一层次的思考，将揭示出了“梦”之所以成立的内在逻辑，以及作者在反省历史时无法解脱的矛盾。
分析论述题：阅读《我与地坛》（全文见教材） 1、分析《我与地坛》的叙述风格。 2、分析《我与地坛》中第五、六、七节对人类普遍生存困境的追问和思考。
答案提示： 1、《我与地坛》是史铁生以自己的亲身经历为基础，叙述多年来他在地坛公园沉思流连所观察到的人生百态和对命运的感悟。“地坛”既是具体的活动空间，在很大程度上，又等同于“世界”或“人生”。
注意这一空间的象征性。 2、文章的叙述风格。
其一是倾诉的语气。文章的大部分都是向老朋友讲述自己生命体验的那种娓娓而谈的风格，但到第七节，倾诉的对象忽然转为地坛。
这种因为情感强度的加重而导致的叙述方式的变化。其二是冥想的氛围。
叙述内容追随着叙述主体的观察和沉思，对感性的一己体验做了思辩性的抽象思考，同时采取了舒缓的句式和富于诗意的意象作为基本表达方式，这使文章整体上呈现出一种沉思默想的氛围。 3、这篇文章最为人称道的地方在于对人类普遍生存困境的追问和思考。
文中涉及的健全/残疾、幸运/不幸、生/死、苦难/救赎等一系列生存悖论，尤其是第五、六、七节中表现出的一种广漠而悲悯的类宗教情怀，这是作者超越困境的方式，也是作者借以俯瞰（回顾）人生和人世的立足点。也可以说，这是这篇文章得以产生的原因。
《中国现当代文学名著导读（2）》课程作业3 简答题：简析昌耀《凶年逸稿》的时代特色，并与同一时期的诗歌如“政治抒情诗”等进行比较，以领会昌耀诗歌创作的独特性。 答题思路如下： 1.了解诗人昌耀和《凶年逸稿》的创作背景。
昌耀原名王昌耀。1950年参加中国人民解放军，入师文工团。
1953年，在朝鲜战场上负伤后转入河北省荣军学校读书。1954年开始发表诗作。
1955年调青海省文联。1958年被划成右派。
后颠沛流离于青海垦区。1979年平反。
后调任中国作协青海分会专业作家。1982年后参与“新边塞诗”运动，是新边塞诗派主要代表之一。
他的诗以张扬生命在深重困境中的亢奋见长，感悟和激情融于凝重、壮美的意象之中，将饱经沧桑的情怀、古老开阔的西部人文背景、博大的生命意识，构成协调的整体。诗人后期的诗作趋向反思静悟，语言略趋平和，很多诗作以不分行来表达，有很强的知性张力，形成宏大的诗歌个性。
昌耀于2000年3月患癌症后在医院跳楼自杀。 2.朗读和感悟《凶年逸稿》。
《凶年逸稿》作于中国历史上的灾荒年代。一个被命运放逐的诗人，卓然而立高原，独行漠野大荒，走向黄河长江的源头，寻找那条根。
驻足并凝视，冥想并低吟，浓酽的汉文化融入高寒土地，生长起雄性美诗篇，漠风与诗意的奇异组合，共同构成了最终的昌耀。注意体味诗歌所表现出的独特性。
答案提示： ①这首写于1961—1962年，是当代中国历史上的灾荒年代，副标题“在饥谨的年代”即源于此。 ②联系作品的写作年代，一是《凶年逸稿》表现出对时代的评价，如诗中“这是一个被称作绝少孕妇的年代。
/我们的绿色希望以语言形式盛在餐盘 / 任人下箸。我们习惯了精神会餐”这样的句子； ③另一方面是，与同一时期的诗歌如“政治抒情诗”等相比较，昌耀诗歌创作具有独特性。
而从昌耀个人的经历来看，写作这首诗时，正是他被打为“右派”后在祁连山区服苦役的时期。在大多数有类似经历的作家停止创作的时候，昌耀不仅坚持创作，而且保持了良好的创作力，并没有因为时代或经历的酷烈而丧失发现诗意的能力，或降低诗歌创作的水平。
在这一点上，昌耀是非常独特的。 简答题：分析翟永明《母亲》在抒情方式上的特点。
参考答案提示： ①这首诗以女儿对于母亲的认同作为基本视角，展现“成长”历程中所经历的内心伤痛。这种感受世界的方式曾被理解为诗歌中的“女性意识”。
②这首诗的叙述方式带有“自白诗”的倾诉性，但其表白并又并非仅仅。
4. 峨日多雪峰之侧全文翻译解释
中国的 1962 年是一个渐趋冷寂和沉闷的时段。
写下过早期长诗《凶年逸稿》的昌耀因为已经提前冷寂和沉闷了，所以此时得以在其中掺入理智和清醒，用以观照和揣度这一时段的冷寂和 永恒真理的“太阳”，在严峻的现实面前，在人沉闷：这便是他的短诗《峨日朵雪峰之侧》产生 们的困惑迷惘中，终于失却了原来的高度，终于的外在机缘和直接意图。昌耀的所有诗作都有强 被屡遭愚弄和麻痹的时代心理决绝和抛弃了。
主烈的主观色彩，其根本和落脚点最终都在诗歌主 宰、牵引了这时代那么久的狂热，迷信，虚妄，体本身。就这首短诗而言，他一方面在观照和揣 喧嚣，在灾难和劫数的后果后，真的就要消失了度外在的年段（当然他自己正置身其中），另一 吗，这时代就要归于正常和理性了吗？ 提前方面，他又以此为通道走入了自己的内里世界， 冷寂和沉闷因而得以清醒和理智的昌耀当然会观照和揣度自己的心理时空。
“惊异”了。是啊，那荒谬年代的所谓理想、所 对于昌耀写于 1962 年 8 月的具有鲜明整体象 谓信念、所谓追求，真的不过是堆砌上去而根基征特色的短诗《峨日朵雪峰之侧》，可以按照 根本不会稳固的“石砾”，当“太阳”跃入山“由外而内”的次序得出两种相互衔接、彼此相 海，时代从泛滥的狂热、廉价的乐观中摆脱出关的阐释和解读。
来，它们只能有“滑坡”的下场。虽然仍旧“一 昌耀的冷寂和沉闷来得尴尬而委屈。
作为一 派嚣鸣”和一片“喊杀声”，但这是“自上而个曾称“党就是我的母亲，部队就是我的家” 下”、是“滑坡”、是“远去”，是时代归于冷（421） 并赴朝鲜作战，继而又“过继成北国的孩子” 寂和沉闷以及随之而来的清醒和理智之前的“绝开发大西北的年轻人，凡是那个时代有的，昌耀 响”。 都不会拒绝地匀有一份，无论是情绪、信仰也 人生真正的艰辛和痛楚莫过于撕裂的感受。
好，还是行动、作为也罢。然而，当他以一种不 正是在时代和现实从虚浮、幻象的境界“滑”向同于当时普遍盛行的狂热、迷乱、肤浅、喧嚣的 冷寂、沉闷而失却高度的时候，诗人昌耀感受到精神理路、意念向度传达、投递他的实质相同的 了撕裂：时代趋于冷寂、沉闷进而清醒、理智，热情、关照和热爱时，他不由分说地遭到了拒绝 不正是诗人昌耀认可和需要的吗？既然如此，在和排斥；随之而来的是他热情、关照和热爱的权 他的心灵深处必然会滋生出一种意念，那就是对利被剥夺，以及他理想、信念和追求的要求被拒 自己原来所坚守的高度的意义的怀疑和否认，这绝，也就是他只被允许冷寂和沉闷。
自然，这种 样一来，必然会产生促使自己也顺应着这时代作冷寂和沉闷发酵而来的清醒和理智只能是被动和 这种似乎合理而正当的下滑运动的心理驱动；而勉强的了。 反过来说，时代趋于冷寂、沉闷进而清醒、理 虽然是被动和勉强的，然而正是凭着这份清 智，也恰恰是“上升”到了昌耀所在的高度，而醒和理智，昌耀得以打量和思考时代与现实。
于 这相对于昌耀来说，明显又是在失却高度，是一是，尽管是违心地、悲凉而无奈地成了那个时代 种“滑坡”。然而，诗人昌耀怎能没有自己的高的局外人，但因为能够客观冷静地静眼旁观，他 度呢，特别是在饱尝与时代“亲和”之苦后，他还是完全有理由说：“这是我此刻仅能征服的高 更是害怕与时代平起平坐了。
内外都有力量拉扯度了”。“这”恐怕就是指他这种游离于时代和 他下滑，这就是为什么此刻他在坚守、占据自己现实之外的清醒和理智。
然而，这“高度”实在 的高度时不得不“我的指关节铆钉一般/楔入巨石是一个危险的高度，因为这高度其实是昌耀自己 罅隙。血滴，从脚下撕裂的鞋底渗出。”
其艰难托上去的高度，也是只有他自己看得见、感觉得 和痛苦可想而知。 到的高度，——每个人都需要这样一个高度，象 显然，昌耀并没有与时代一同“滑坡”，而昌耀这样受难的人更需要这样一个高度；而事实 是在峨日朵雪峰之侧占稳了自己的高度。
这是生上这是一个低处，是那个时代踩着的属于“右 命意志和生命强力的伟岸展示，呈示在这种高度派”分子昌耀的低处。所以，昌耀只能“小心翼 的生命必定是强健和雄壮者的生命，定格在这种翼探出前额”。
那么，在自定的高度，昌耀看到 险峰的姿态必定是胜利者的姿态！事实上，昌耀了什么呢—— 就是这么想的：“啊，此刻真渴望有一只雄鹰或 “朝向峨日朵之雪彷徨许久的太阳/正决然跃 雪豹与我为伍。”也就是说，昌耀认为，假如在入一片引力无穷的山海。”
呵，呈现于昌耀眼前 他旁边有一面镜子正对着他，他在镜中看到的必的时代景观是：那曾一度被时代捧为神明、视若 然是一只雄鹰或雪豹。然而，这毕竟只是认为、假设和想象，作为从被迫到主动间离着时代与现 领，深入他的个体生命追踪他的灵魂历险。
实而将清醒和理智当作自己的高度的昌耀，多年 相对于那个狂热、虚浮的时代来说，昌耀的以来直至此刻仍以“囚徒”的身份流放于广阔而 清醒和理智是他得以冷静地观照和打量时代的外贫穷的青藏高原的最下层，他何尝不知道这种认 在高度。然而，在昌耀的内里空间，当他历遭精为、假设和想象的可笑和荒谬，。
