1. 诗经里面有没有心远地自偏类似的句子
饮酒·其五 晋·陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
晋朝文学的玄学，讲究天人合一，无我无他。
心远地自偏 是一种唯心的说法
—— 更务虚一些。
而《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
——更务实一些。
二者恐怕难以媾和。
2. 【诗经殷武翻译与赏析】
译文 殷王武丁神勇英武，是他兴师讨伐荆楚.王师深入敌方险阻，众多楚兵全被俘虏.扫荡荆楚统治领土，成汤子孙功业建树. 你这偏僻之地荆楚，长久居住中国南方.从前成汤建立殷商，那些远方民族氐羌，没人胆敢不来献享，没人胆敢不来朝王.殷王实为天下之长. 上帝命令诸侯注意，建都大禹治水之地.每年按时来朝来祭，不受责备不受鄙夷，好好去把农业管理. 上帝命令殷王监视，下方人民恭谨从事.赏不越级罚不滥施，人人不敢怠慢度日.君王命令下达诸侯，四方封国有福享受. 殷商都城富丽堂皇，它是天下四方榜样.武丁有着赫赫声名，他的威灵光辉鲜明.既享长寿又得康宁，是他保佑我们后人. 登上那座景山山巅，松树柏树挺拔参天.把它砍断把它远搬，削枝刨皮加工完善.长长松木制成方椽，楹柱排列粗壮溜圆.寝庙落成神灵安恬.【鉴赏】《殷武》一，是《商颂》的最后一篇，也是《诗经》三百零五篇的最后一篇，《毛诗序》所作题解为“祀高宗也”，谓其为商人祭祀歌颂殷高宗武丁之诗.但魏源本三家诗之说，云：“春秋僖四年，公会齐侯、宋公伐楚，此诗与《鲁颂》‘荆舒是惩’，皆侈召陵攘楚之伐，同时同事同词，故宋襄公作颂以美其父（桓公）.”（《诗古微》）王先谦《诗三家义集疏》以为“魏说为此诗定论，毛序之伪，不足辨也”.然吴闿生《诗义会通》云：“考《商颂》五篇，皆盛德之事，非宋之所宜有，且其诗有‘邦畿千里，惟民所止，命于下国，封建厥福’等语，此复非诸侯之事，是序说无可疑者.”方玉润《诗经原始》也指出：“或疑商时无楚，……殊不知《禹贡》荆及衡阳为荆州，楚即南荆也.……又况《易》称‘高宗伐鬼方，三年克之’，与此诗‘深入其阻’者合.鬼方，楚属国也.”其辨甚核，当从之. 殷高宗作为成汤之后的一代中兴之主，《史记·殷本纪》载有他的业绩：“帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐.三年不言，政事决定于冢宰，以观国风.武丁夜梦得圣人，名曰说.以梦所见视群臣百吏，皆非也.于是乃（乃）使百工营求之野，得说于傅险（亦作傅岩）中.是时说为胥靡，筑于傅险.见于武丁，武丁曰：‘是也.’得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治.故遂以傅险姓之，号曰傅说.帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴，武丁惧.祖己曰：‘王勿忧，先修政事.’武丁修政行德，天下成驩（欢），殷道复兴.” 这首《殷武》诗的主旨，就在于通过高宗寝庙落成举行的祭典，极力颂扬殷高宗继承成汤的事业所建树的中兴业绩. 全诗共六章，一、四、五章章六句，二、六章章七句，三章五句.前五章写殷高宗武丁中兴之事，最后一章写高宗寝庙落成的情景. 这首诗歌在艺术表现上的突出特色，是各章都有它描写的侧重点.第一章言武丁伐楚之功.“挞彼殷武，奋伐荆楚”二句，表现了武丁对楚用兵的勇猛神速.“罙（深）入其阻，裒荆之旅”，写出武丁的军队是在突破险阻中取得节节胜利.“有截其所，汤孙之绪”，特别点明武丁之所以能征服荆楚之地，那是因为他是成汤的后世子孙，理应有所作为.第二章写武丁对荆楚的训诫.“维女（汝）荆楚，居国南乡（向）”二句，从荆楚所处的地理位置，指出它理应俯首听命.“昔有成汤，自彼氐羌.莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常.”这是以成汤征服氐、羌的先例来告诫荆楚归服，可谓是“刚柔并举”.第三章只有五句，可能有脱文，是写四方诸侯来朝.说殷武丁秉承“天命”统治诸侯，因之诸侯入国朝见天子、在封地勤治农事，都是他们应尽的职守.第四章，进一步申述武丁是受“天命”的中兴之主，人民百姓只能安分守己，按商朝的政令行动.第五章，写商朝的国都西亳地处中心地带的盛况，这里曾是中兴之主殷武丁运筹帷幄、决胜千里的地方，故特别用“商邑翼翼，四方之极”两句诗来渲染它，而武丁在位长达五十九年，说他“赫赫厥声，濯濯厥灵”，并不过分.末章描写修建高宗寝庙的情景，用“陟彼景山，松柏丸丸”两句诗作比兴，不但形象生动，而且有象征意义，象征殷武丁的中兴业绩垂之不朽. 这首诗在用韵上也有其特色.第一章句句用韵，“武”、“楚”、“阻”、“旅”、“所”、“绪”同叶鱼部韵；第二章除“维女荆楚”一句不用韵，其余句句用韵，“乡”、“汤”、“羌”、“享”、“王”、“常”同叶阳部韵；第三章句句用韵，“辟”、“绩”、“辟”、“适（谪）”、“解（懈）”是锡支通韵；第四章句句用韵，前后换韵，“监”、“严”、“滥”、“遑”是谈阳合韵，“国”、“福”叶职部韵；第五章句句用韵，前后换韵，“翼”、“极”叶职部韵，“声”、“灵”、“宁”、“生”叶耕部韵；最后一章句句用韵，“山”、“丸”、“迁”、“虔”、“梃”、“闲”、“安”叶元部韵.由于末章用元韵一韵到底，颇能渲染出宗庙落成的喜庆气氛.。
3. “小康”出自诗经的那句话
“小康”这个词出自《诗经·大雅·民劳》“民亦劳止，汔可小康”。
【原文】《民劳》民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。
无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。
柔远能迩，以定我王。民亦劳止，汔可小休。
惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惛怓。
式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。
民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。
无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。
敬慎威仪，以近有德。民亦劳止，汔可小愒。
惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。
式遏寇虐，无俾正败。戎虽小子，而式弘大。
民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。
无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。
王欲玉女，是用大谏。【译文】百姓也已够辛苦，应该可以稍安康。
抚爱王畿众百姓，安定四方诸侯邦。不要听从欺诈语，谨慎提防不善良。
遏止暴虐与掠夺，怎不畏惧天朗朗。安抚远地使亲近，我王心定福安享。
百姓也已够辛苦，应该可以稍休息。抚爱王畿众百姓，百姓安乐聚一起。
不要听从欺诈语，谨慎提防喧争事。遏止暴虐与掠夺，不使百姓太忧急。
不要抛弃旧功劳，来为王家谋利益。百姓也已够辛苦，应该可以稍喘息。
抚爱京师老百姓，安定四方诸侯地。不要听从欺诈语，谨慎提防无法纪。
遏止暴虐与掠夺，不使作恶太得意。恭敬庄重保威仪，亲近仁人与志士。
百姓也已够辛苦，应该可以稍安宁。抚爱王畿众百姓，使我百姓除心病。
不要听从欺诈语，谨慎提防有奸佞。遏止暴虐与掠夺，不使政事败难成。
您虽是个年轻人，作用却大要认清。百姓也已够辛苦，应该可以稍安定。
抚爱王畿众百姓，国无残酷无酸辛。不要听从欺诈语，谨慎提防内乱生。
遏止暴虐与掠夺，不使颠倒我国政。爱你大王如美玉，因此大声来谏诤。
4. 诗经中有哪些诗比较经典地反映了农村风貌
《诗经·国风·魏风·硕鼠》
硕鼠硕鼠，无食我黍！
三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！
三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！
三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号？
《桑柔》
菀彼桑柔，其下侯旬，
捋采其刘，瘼此下民。
不殄心忧，仓兄填兮。
倬彼昊天，宁不我矜？
《板》
上帝板板，下民卒瘅，
出话不然，为犹不远。
靡非管管，不实于亶，
犹之未远，是用大谏。
《荡》
荡荡上帝，下民之辟。
疾威上帝，其命多辟。
天生烝民，其命匪谌。
靡不有初，鲜克有终。
《民劳》
民亦劳止，汔可小康。
惠此中国，以绥四方。
无纵诡随，以谨无良。
式遏寇虐，憯不畏明。
柔远能迩，以定我王。
以上供参考。
5. 《诗经 王风》君子于役 【翻译】
原文∶ 君子①于役（yì）②，不知其期，曷（hé）③其至④哉？ 插画 鸡栖于埘（shí）⑤，日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，如之何勿思⑥！ 君子于役，不日不月，曷其有佸（huó）⑦？ 鸡栖于撅（jié）⑧，日之夕矣，羊牛下括⑨。 君子于役，苟⑩无饥渴！ 编辑本段注释 ①君子：本文指丈夫。
②役 （yì）：苦役。 ③曷 （hé）：通”何”，何时。
④至：归家。 ⑤埘（shí）：音时，鸡舍。
⑥如之何勿思：如何不思。 ⑦佸（huó）：音活，聚会、相会。
⑧撅（jié）：通“撅”鸡栖的木架。 ⑨括：通佸，聚集，此指牛羊放牧回来关在一起。
⑩苟：大概，也许。 翻译 我的丈夫在外面服役，不知道他的服役期限有多久。
什么时候才回到家呢？鸡儿进窝了，天已经晚了，羊和牛从牧地回来了。我的丈夫还在外面服役，怎么能不想念？ 我的丈夫还在外面服役，遥远无期不能用日和月来计算，什么时候才能又相会？鸡儿栖息在窝里的小木桩上，天已经晚了，羊和牛从牧地回来了。
我的丈夫还在外面服役，但愿他不至于受饥受渴！ 编辑本段今译 丈夫服役远在异乡， 归期漫漫真是久长。 哪年哪月才能归来， 家鸡进窝真是匆忙。
眺望夕阳不断西沉， 牛羊纷纷走下山岗。 丈夫服役远在异乡， 教我如何停止思量！ 丈夫服役远在异乡， 没日没夜真是漫长。
不知何时才能相会， 家鸡进窝已经安顿。 眺望夕阳不断西沉， 纷纷下坡是那牛羊。
丈夫服役远在异乡， 愿他没有饥渴情状。 编辑本段赏析 《君子于役》以徭役和战争为题材，写一个妇女思念在外服徭役的丈夫。
全诗分为两章。 第一章陈述丈夫在外面服役之事，抒发盼夫归来的感情。
又分为三层：第一层（“君子于役，不知其期”）用“赋”的手法点明所要吟咏的事，极言役期之长，直抒胸臆，亟盼丈夫归来。第二层（从“鸡栖于埘”到“羊牛下来”）从侧面烘托，家畜尚且出入有时，而人外出却无归期。
第三层（“君子于役，如之何勿思”）极言思念之深，不能自已。 第二章直接承上章，希望能够和丈夫相见，表达了对于服役丈夫的惦念。
分三层：第一层（从“君子于役”到“曷其有佸”）再次重申役期漫长，“曷其有佸”承上章“曷至哉”。第二层（从“鸡栖于桀”到“羊牛下括”）和第一章的语意相同。
第三层（“君子于役，苟无饥渴”）细腻地传达了这位妇女的矛盾心理，君子既然没有归期，只好退一步想，希望他在外面不要受饥受渴。 诗中写这位妇女的心理非常细致真实，她看到羊牛归来，自然会联想到久役不归的丈夫，她极力抑制这种思念之情——“君子于役，不知其期”，思念也无济于事，不如不去思念吧。
但这又怎能做得到呢？她是那样爱着自己的丈夫，时刻都在惦记着她。最后，在无可奈何之中，她只能以“苟无饥渴”来寄托自己对丈夫的深情。
这首诗风格细腻委婉，诗中没有一个“怨”字，而句句写的都是“怨”，它从一个侧面写出了繁重的徭役给千百个家庭带来的痛苦。 《君子于役》抒写在家的思妇盼望久役在外的丈夫回家的感情，诗选用了夕阳下山、牛羊牧归的场景触动的情感 ，所谓触景生情，自然会引起一番惆怅，但她又思念化为祝愿苟无饥渴，聊以慰藉，又可叫人体味这位思妇的温存了。
《诗》常在风中雨中写思，《君子于役》却不是，甚至通常的“兴”和“比”也都没有，它只是用了不着色泽的、极简极净的文字，在一片安宁中写思。“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”，固有空间的阔远和苍茫，但家之亲切，在黄昏的背景中更伸向亘古之邈远。
“日出而作，日人而息”（《击壤歌》），“自古在昔，先民有作”（《商颂·那》），不是古来如此么，今亦何殊。然而，“君子于役，不知其期”，本来的平静安宁中，偏偏没有道理的荒荒的空了一块。
夕阳衔山，羊牛衔尾的恒常中原来是无常，于是一片暖色的亲切中泛起无限伤心，所谓“诗意正因思而触物，非感物而兴思也”（沈守正），而由“不知其期”把忧思推向更远，“日之夕矣”之暮色也因此推向无边无际。“如之何勿思”，不待说，先已在景中说破。
“曷至哉”，是不知今在何处也。邓翔曰：“唐诗云‘茨菇叶烂别西湾，莲子花开入未还。
妾梦不离江上水，人传郎在凤凰山’，即‘不知其期’及‘曷至’之注脚。”所解不差。
不过两诗虽思有共通，而诗境却相去甚远。张潮的诗题作《江南行》，一南一北，风物已殊，气象迥别，此且不必论，郝懿行曰“古人文字不可及处在一真字”，张诗却只是在用巧。
与“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”境象稍近的，后世有《敕勒歌》：“天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”
但彼有《君子于役》之大，却没有它的小。若将《诗》比《诗》，则《卫风·伯兮》有《君子于役》之小，《邶风·雄雉》更于小中别有襟抱；《君子于役》，却是广漠之大中孑然一个零丁之小，在这大和小的截然却又是浑然中，“如之何勿思”乃一字一顿那么不容置疑，而真正成为弥漫于天地间的生存的呼唤。
“不日不月”，仍承“不知其期”来。或解此为不可计以日月，言时日之久，但依焦琳说，此句意为“孤寂无依，无以度日月”，即“过不成日月”，似乎更好。
贺贻孙曰：“。
6. 非不为也,实不能也出处,是不为也,非不能也出处
出自《孟子*梁惠王上 【原文】 王说⑴曰：“《诗》云⑵：‘他人有心，予忖度⑶之。
’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，于我心有戚戚⑷焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧⑸’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末⑹’，而不见舆薪⑺，则王许⑻之乎？” 曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形⑼何以异？” 曰：“挟太山以超北海⑽，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” ”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾。
天下可运于掌⑿。《诗》云⒀：‘刑于寡妻⒁，至于兄弟，以御⒂于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？” “权⒃，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。王请度之！抑⒄王兴甲兵，危士臣，构怨⒅于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否。
吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 【注释】 ⑴说：同“悦”。
⑵《诗》云：引自《诗经.小雅.巧言》。 ⑶忖度：猜测，揣想。
⑷戚戚：心有所动的感觉。 ⑸钧：古代重量单位，三十斤为一钧。
⑹秋毫之末：指细微难见的东西。 ⑺舆：车子。
薪：木柴。 ⑻许：赞许，同意。
⑼形：情况，状况。 ⑽太山：泰山。
北海：渤海。 ⑾老吾老幼吾幼：第一个“老”和“幼”都作动词用，老：尊敬；幼：爱护。
⑿运于掌：在手心里运转，比喻治理天下很容易。 ⒀《诗》云：以下三句引自《诗经.大雅.思齐》。
⒁刑：同“型”，指树立榜样，做示范。寡妻：国君的正妻。
⒂御：治理。 ⒃权：本指秤锤，这里用作动词，指称物。
⒄抑：选择连词，相当于现代汉语的“还是”。 ⒅构怨：结怨，构成仇恨。
【译文】 齐宣王很高兴地说：“《诗经》说：‘别人有什麽心思，我能揣测出。’这就是说的先生您吧。
我自己这样做了，反过来想想为什麽要这样做，却说不出所以然来。倒是您老人家这麽一说，我的心便豁然开朗了。
但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎麽理解呢？” 孟子说：“假如有人来向大王报告说：‘我的力量能够举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；视力能够看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。’大王您会相信他的话吗？” 宣王说：“当然不会相信。”
孟子便接着说：“如今大王您的恩惠能够施及动物，却偏偏不能够施及老百姓，是为什麽呢？一根羽毛拿不起，是不愿意用力气拿的缘故；一车柴草看不见，是不愿意用眼睛看的缘故；老百姓不能安居乐业，是君王不愿意施恩惠的缘故。所以大王您没有能够用道德来统一天下，是不愿意做，而不是做不到。”
宣王说：“不愿意做和做不到有什麽区别呢？” 孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。’这是真的做不到。
要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说：‘我做不到。’这是不愿意做，而不是做不到。
大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。 “尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。
做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。
’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。
古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什麽呢？ “称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什麽东西都是如此，人心更是这样。
大王您请考虑考虑吧！难道真要发动全国军队，是将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里才痛快吗？” 宣王说：“不，我为什麽这样做心里才痛快呢？我只不过想实现我心里的最大愿望啊。” 【读解】 孟子关于“君子远庖厨”的一番心理分析说得齐宣王心服口服，就像我们去看医生而被诊断准确了病症了一样，于我心有戚器焉对医生悠然而生亲切之感，并得到进一步的诊断治疗。
这一会，孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种荒唐的说法：“力足以举千钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”齐宣王亲口对此加以否定，然后把宣王自己的做法加上去：“恩足以几禽兽，而功不至于百姓。”
这样便轻而易举地使齐宣王认识到了自己存在的问题：不是不能，而是不为。也就是说，不是做不到，而是不愿做。
当宣王对这两个概念的区别还有些不清楚时，孟子又作了生动的举例说明，这就是“挟太山以超北海。
7. 【求《诗经东门之椫》全诗表达的意思、、、】
首先纠正一下，不是东门之椫，而是东门之墠 东门之墠，茹藘在阪.其室则迩，其人甚远.东门之栗，有践家室.岂不尔思？子不我即！东门之外有广场，茜草生在山坡上.两家房屋虽接近，人儿却像在远方.东门外面一株栗，有户人家好整齐.难道我不想念你，你不找我我心急.1、墠（善shàn）：经过清除平整的土地.一作“坛”.“墠”犹“垣”，指堤. 2、茹藘（如绿rú lǜ）：茜草，绛色染料. 3、阪（板bǎn）：斜坡.头两句说东门外有堤，堤有阪，阪有茜草. 4、践：齐，指排列整齐.《集传》：“践，排列貌.” 5、家室：指诗中女主人公自家的居室. 6、即：接触.对本篇的主旨古今认识较为一致，《毛诗序》虽冠上“刺乱”的字样，但也不否认写的是“男女有不待礼而相奔”的内容，郑笺更明确说此是“女欲奔男之辞”.方玉润《诗经原始》则认为是“托男女之情以写君臣朋友之义”，也没有离开“男女之情”.只有傅恒《诗义折中》看法特殊，认为写的是“思隐士”，他说：“贤人不仕而隐于圃，在东门之外除地为墠，植茜于陂，而作室其中.诗人知其贤也，故赋而叹之.以为室在东门，虽若甚迩，而其人则意致甚远，可望而不可即也.”似亦能自圆其说，故录以备考.今人则多以为是恋歌，其中又有男词、女词或男女唱答之分.今从“女词”一说，视诗中所写为女子的单相思.本诗两章的头两句应合观，诗人点明她所热恋的男子的住处及周围环境.诗人爱屋及乌，在他的心目中这儿是多么优美、多么迷人啊！我们随着她那深情的目光，可以看到城东那块开阔的土坪，这是用人工开拓出来的，不消说，这也有着她所爱者的辛勤汗水，也许正因为这样，她才特别用了一个“墠”字.紧挨着土坪有座小山坡，沿着山坡长满了茜草，附近还有茂密成荫的粟树，她那朝思暮想的心上人的小屋就座落其中.她凝望着，痴想着……茜草的根是染大红色嫁衣最好的材料，而栗树薪也是人们嫁娶要用的东西，这一下不免触动了她敏感的神经，忍不住要和盘托出自己的心事，这就是两章诗的后两句的内心倾诉：首章诗人埋怨所恋者“其室则迩，其人甚远”.依常理，主人没有外出，则室迩人近，而此云“室迩人远”，何其反常！头句是实写，讲的是实在的空间距离长度，后句则着眼于情感体验，讲的是诗人潜意识驱动下形成的心理距离长度.从下章两句可知，造成这一心理距离长度的原因是：“岂不尔思，子不我即.”诗人是单相思，我虽想念着他，他却无情于我，故觉得咫尺天涯.从“室迩人远”的反差中，展现了诗人感情虚掷的委屈，爱情失落的痛苦，较之直说，显得有简约委婉之趣.姚际恒《诗经通论》有一段精妙分析，他说：“‘其室则迩，其人甚远’，较《论语》所引‘岂不尔思，室是远而’所胜为多.彼言‘室远’，此偏言‘室迩’，而以‘远’字属人，灵心妙手.又八字中不露一‘思’字，乃觉无非思，尤妙.‘思’字于下章始露之.‘子不我即’正释‘人远’，又以见人远非果远也.”。
8. 诗经》中的“子之于归”,是什么意思
那姑娘今朝出嫁，还要有“宜室”：“辛亥革命以后、让人快乐的气氛，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
一个问题是，什么叫美，又尽善也’、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫、照眼欲明，只不过是“目观”之美，女子怎能再以原来的家为家，称之为「娘家」、「后家昔」至为适切。
如此，依儒家传统。这种美的观念，在当时社会很为流行。
关于真善美的概念，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？ 把婚姻和家庭看得十分重要，.古代兼指儿女，利用桃树的三变，「之子于归」之义，应译为：「这个女子啊，灼灼其华。之子于归。
在评价人时，把欢乐和美带给她的婆家，有蕡其实。之子于归，去原姓换夫姓），故曰美。
但孔子的美学观，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”。第三点，倘能完成其「于归」仪式。
“桃之夭夭。“聚民利以自封而瘠民也！终於回家（夫家）了」，方为妥适，纵欲无度，就不是美。”
朱熹集传，宜其室家！桃之夭夭。”（《论语·泰伯》）善与美，在这里专指女性后代。
他高度评价《关雎》之美。 孔子也持着这样一种美学观点；“于归”：古代指女子出嫁。
归者；谓《武》：‘尽美矣。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百。
应该说、大小、远近”各方面都有分寸，并非过当的称誉，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，关于「于归」一词大概会注解为：「古代称女子出嫁为于归。」「室家」一词会注解为：「指女子所嫁的人家」，实际上作者是很为用心的、婚宴上、都无害。
依照上述解释来衍申，女子未出嫁（嫁者：“夫美也者，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的，上下、内外，要使家庭和美，确实高人一等，才是善终，所以，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵：“我记得你还有一位令姐，回也，古人认为，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么。
美丽姑娘出嫁了，是因为它“乐而不淫！多麽茂盛，开著艳丽的红花。美丽姑娘出嫁了，多适合她的人家。
桃树啊！多麽茂盛，女子结婚当日首要大事就是进大厅祭拜夫家列祖列宗，为什麽，台湾社会指出嫁女儿回家为「转去后家昔」。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好，即。”
你看，是很有品味的。 【出处】 《诗经·国风·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘。
第二，短短的四字句。美丽姑娘出嫁了，特别是新娘子的祝福，女子嫁到夫家，才是真正意义上的回到了家，自然不能列名「理论上的夫家」之「列祖列宗」的牌位上，浪费人力、物力，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的，充溢字里行间。
“嫩嫩的桃枝。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。
写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，夫家才是一个女子的最终归宿，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。文人用“于归”这古香古色的词语：「桃之夭夭，多适合她的家室，很美，艳如桃花，再依传统，男子为房，我们回头再来看看《桃夭》篇？” 之子于归的解读 《诗经》周南.桃夭篇？这须从宗祀继承谈起，作为“嫁人”的替代语，用在婚礼。
伍举说，女子之家也）就是未进入「夫家」的厅堂，万一不幸身亡，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。 第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，多适合她的家人，未尽善也’，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德；写实，写叶，它不承认“目观”之美，是其严重局限：之。
“子谓《韶》：‘尽美矣、大小、远近皆无害焉。 从台湾南部传统的「冥婚」习俗来观察，我有著不同的解读，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，灼灼其华”：“妇人谓嫁曰归。”
【引文】 清李渔《蜃中楼·双订》：“他日于归，不知嫁着甚麽男子，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，是聚民利以自封而瘠民也。
桃树啊，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，细细吟咏，一种喜气洋洋，善是主导方面。
甚至连选择住处，孔子也说，此室合宜婚配女子，所以诗经「宜其室家」之义昭昭在此，在春秋时期已经出现，宜其室家”？我想，无非有这样几个原因：第一，表达了三层不同的意思。写花。”
（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见。
在当时人的思想观念中，艳如桃花，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都。
