1. 诗经螽斯赏析
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
翻译过来就是
蝈蝈张翅膀，群集低飞翔啊。你的子孙多又多，家族正兴旺啊。
蝈蝈张翅膀，群飞嗡嗡响啊。你的子孙多又多，世代绵延长啊。
蝈蝈张翅膀，群聚挤满堂啊。你的子孙多又多，和睦好欢畅啊。
赏析
本诗采用叠词叠句的叠唱形式，也是诗经大多会采用的艺术手法。本诗通过这种艺术手法颂祝多子多孙的诗旨，显豁而明朗。就意象而言，飞蝗产卵孵化的若虫极多，年生两代或三代，真可谓是宜子的动物。诗篇正以此作比，寄兴于物，即物寓情。全诗三章，每章四句，前两句描写，后两句颂祝。而叠词叠句的叠唱形式。是这首诗艺术表现上最鲜明的特色。其实，通篇围绕“螽斯”着笔，却一语双关，即物即情，物情两忘，浑然一体。因此，“螽斯”不只是比喻性意象，也可以说是《诗经》中不多见的象征性意象。
2. 国风·周南·螽斯的作品鉴赏
全诗三章，每章四句，前两句描写，后两句颂祝。而叠词叠句的叠唱形式。是这首诗艺术表现上最鲜明的特色。如果说，“宜尔子孙”的三致其辞，使诗旨显豁明朗；那么，六组叠词的巧妙运用，则使全篇韵味无穷。《诗经》运用叠词颇为寻常，而《螽斯》的独特魅力在于：六组叠词，锤炼整齐，隔句联用，音韵铿锵，造成了节短韵长的审美效果。同时，诗章结构并列，六词意有差别，又形成了诗意的层递：首章侧重多子兴旺；次章侧重世代昌盛；末章侧重聚集欢乐。由此看来，方氏的评语似可改为：诗虽平说，平中暗含波折；六字炼得甚新，诗意表达圆足。另外，在朱熹《诗集传》中，《螽斯》是比体首篇，故用以释比。其实，通篇围绕“螽斯”着笔，却一语双关，即物即情，物情两忘，浑然一体。因此，“螽斯”不只是比喻性意象，也可以说是《诗经》中不多见的象征性意象。
关于诗旨，《毛诗序》云：“《螽斯》，后妃子孙众多也，言若螽斯。不妒忌，则子孙众多也。”点出了诗的主旨，但拖了一个经学的尾巴。朱熹《诗集传》承毛氏之说。还作了“故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之”的发挥，没有贯彻其“《诗》作诗读”的主张。对此，姚际恒一并认为“附会无理”（《诗经通论》）；方玉润进而指出：诗人措词“仅借螽斯为比，未尝显颂君妃，亦不可泥而求之也。读者细咏诗词，当能得诸言外”（《诗经原始》）。确实不可泥求经传，而应就诗论诗。
体会意象，细味诗语，先民颂祝多子多孙的诗旨，显豁而明朗。就意象而言，飞蝗产卵孵化的若虫极多，年生两代或三代，真可谓是宜子的动物。诗篇正以此作比，寄兴于物，即物寓情；“子孙众多，言若螽斯”，即此之谓。就诗语而言，“宜尔子孙”的“宜”，有“多”的含义；而六组叠词，除“薨薨”外，均有形容群聚众多之意。易辞复唱，用墨如泼，正因心愿强烈。“子孙”，是生命的延续，晚年的慰藉，家族的希望。华夏先民多子多福的观念，在尧舜之世已深入民心。《庄子·天地》篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡视，守疆人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。而再三颂祝“宜尔子孙”的《螽斯》，正是先民这一观念诗意地热烈抒发。
就诗篇编排而言，前篇《国风·周南·樛木》祝贺新婚幸福，此篇继而祈颂多生贵子，不仅顺理成章，或恐正是编者苦心所系。 [明]钟惺：“诜诜”、“薨薨”、“揖揖”，非和也.能为“诜诜”、“薨薨”、“揖揖”，即和矣。盖指和之象以示人也。要知“诜诜”、“薨薨”、“揖揖”.皆是“群”字义，非“和”字，正解也。物群则争，群而和乃真和也，和者生理亦生气，子孙众多，自是感应必然之妙。
[明]徐奋彭：以和德而昌后.此固后妃之所宜，而众妾屡喻而称之，则得于所感亦深矣。
[明]戴君恩：比意不但在生育之繁.全在“宜”字、“诜诜”等字见得。勿论其他，只细玩“诜诜”、“薨薨”字而自是螽斯写生手。古人下字之妙如此。
[清]方玉润《诗经原始》评曰：“诗只平说，难六字炼得甚新。”
[清]牛运震：子孙说螽斯，奇。叠字为调，节短韵长。螽斯比后妃，古人作诗无嫌忌如此。
[清]徐与乔：比意不在下三叠字，而在上三叠字。“宜”字从此见得。只细玩上三叠字，自是螽斯写生手。古人下字之妙如此。陆氏日： 《螽斯》之诗，与《樱木》三章，皆后妃之德也。词气和平，文义回互，反覆而吟咏之，则深醇酿郁之化，自溢于音响节奏之余。以声诗言之，三叠之类也；以声乐言之，三阕之类也，而古调从可识矣。
3. 《诗经.周南.螽斯》
体会意象，细味诗语，先民颂祝多子多孙的诗旨，显豁而明朗。就意象而言，飞蝗产卵孵化的若虫极多，年生两代或三代，真可谓是宜子的动物。诗篇正以此作比，寄兴于物，即物寓情；“子孙众多，言若螽斯”，即此之谓。就诗语而言，“宜尔子孙”的“宜”，有“多”的含义；马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“古文宜作■（上宀中多下一），窃谓宜从多声，即有多义。‘宜尔子孙’，犹云多尔子孙也。”而六组叠词，除“薨薨”外，均有形容群聚众多之意。易辞复唱，用墨如泼，正因心愿强烈。就诗篇编排而言，前篇《樛木》祝贺新婚幸福，此篇继而祈颂多生贵子，不仅顺理成章，或恐正是编者苦心所系。
4. 诗经螽斯注音
首先，针对你说的古音，只能是中古音，因为上古音的调值已经不可考。根据宋本广韵
振：广韵目次：上平十七眞
小韵 反切 声母 韵母 声调 平水韵 等呼 韵摄 韵部 国际音标 罗马字
眞 侧邻 章 眞A 平声 眞 开口三等 臻 眞A tɕĭĕn cjin/tjin
广韵目次：去二十一震
小韵 反切 声母 韵母 声调 平水韵 等呼 韵摄 韵部 国际音标 罗马字
震 章刃 章 眞A 去声 震 开口三等 臻 眞A tɕĭĕn cjinh/tjinn
中古时候，振有两读，平声和去声，根据文义，古代那些给诗经作注释，特别是注音工作的人，根据文义，以当时的中古音去推测上古音，所以有了振读平声，实则上古音的调值不可靠，弄百度百科的那些人，估计是从古代孔颖达的疏或者其他的训诂学文献上找的。记住，上古音，到了中古音已经发生很大变化，而中古音到近古音，也有嬗变。
对于古籍，不必非得改读以求押韵。
5. 国风·周南·螽斯的注释译文
⑴螽（zhōng终）斯：或名斯螽，一种直翅目昆虫，常称为“蝈蝈”。一说“斯”为语词。
⑵诜（shēn 身）诜：同莘莘，众多貌。
⑶振振（zhēn真 古音）：茂盛的样子。
⑷薨（hōng轰）薨：很多虫飞的声音。或曰形容螽斯的齐鸣。
⑸绳绳（mǐn）：延绵不绝的样子。
⑹揖（jí集 古音）揖：会聚的样子。揖为集之假借。
⑺蛰（zhé哲）蛰：多，聚集。 蝈蝈张翅膀，群集低飞翔啊。你的子孙多又多，家族正兴旺啊。
蝈蝈张翅膀，群飞嗡嗡响啊。你的子孙多又多，世代绵延长啊。
蝈蝈张翅膀，群聚挤满堂啊。你的子孙多又多，和睦好欢畅啊。
6. 诗经里斯羽什么意思
张开翅膀。
出自国风-周南-螽斯 螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
注释： 1、螽（zhōng终）斯：或名斯螽，一种直翅目昆虫，常称为“蝈蝈”。一说“斯”为语词。
2、诜（shēn 身）：同莘莘，众多貌。 3、振振（zhēn真 古音）：茂盛的样子。
4、薨（hōng轰）薨：很多虫飞的声音。或曰形容螽斯的齐鸣。
5、绳绳（mǐn）：延绵不绝的样子。 6、揖（jí集 古音）揖：会聚的样子。
揖为集之假借。 7、蛰（zhé哲）蛰：多，聚集。
翻译：蝈蝈张翅膀，群集低飞翔啊。你的子孙多又多，家族正兴旺啊。
蝈蝈张翅膀，群飞嗡嗡响啊。你的子孙多又多，世代绵延长啊。
蝈蝈张翅膀，群聚挤满堂啊。你的子孙多又多，和睦好欢畅啊。
扩展资料： 原文赏析： 全诗三章，每章四句，前两句描写，后两句颂祝。而叠词叠句的叠唱形式。
是这首诗艺术表现上最鲜明的特色。如果说，“宜尔子孙”的三致其辞，使诗旨显豁明朗；那么，六组叠词的巧妙运用，则使全篇韵味无穷。
《诗经》运用叠词颇为寻常，而《螽斯》的独特魅力在于：六组叠词，锤炼整齐，隔句联用，音韵铿锵，造成了节短韵长的审美效果。 同时，诗章结构并列，六词意有差别，又形成了诗意的层递：首章侧重多子兴旺；次章侧重世代昌盛；末章侧重聚集欢乐。
平中暗含波折；六字炼得甚新，诗意表达圆足。另外，在朱熹《诗集传》中，《螽斯》是比体首篇，故用以释比。
其实，通篇围绕“螽斯”着笔，却一语双关，即物即情，物情两忘，浑然一体。因此，“螽斯”不只是比喻性意象，也可以说是《诗经》中不多见的象征性意象。
参考资料：百度百科-国风·周南·螽斯。
7. 诗经中七月的赏析
《诗经·七月》赏析 七月流火，九月授衣①。
一之日觱发，二之日栗烈②。无衣无褐③，何以卒岁。
三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜④。
（一章） 七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚⑤。
女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁⑥。
女心伤悲，殆及公子同归⑦。（二章） 七月流火，八月萑苇。
蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑⑧。七月鸣（贝鸟），八月载绩⑨。
载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳⑩。（三章） 四月秀葽⑾，五月鸣蜩⑿。
八月其获，十月陨箨⒀。一之日于貉⒁，取彼狐狸，为公子裘。
二之日其同，载缵武功⒂，言私其豵，献研于公⒃。（四章） 五月斯螽动股，六月莎鸡振羽17，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下18。
穹窒熏鼠，塞向墐户⒆。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
（五章） 六月食郁及（艹奥）⒇，七月亨葵及菽（21），八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿（22）。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采茶薪樗，食我农夫（23）。
（六章） 九月筑场圃，十月纳禾稼（24）。黍稷重穋，禾麻菽麦（25）。
嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功26。昼尔于茅，宵尔索綯。
亟其乘屋，其始播百谷（27）。（七章） 四之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴（28）。
四之日其蚤，献羔祭韭（29）。九月肃霜，十月涤场（30）。
朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆（31）。
（八章） ①毛传：“火，大火也。流，下也。
九月霜始降，妇功成，可以授冬衣矣。”郑笺：“大火者，寒暑之候也。
火星中而寒暑退，故将言寒，先著火所在。”按“火”即“大火”星，即心宿二。
大火于夏历五月初昏见于东北天空，六月初昏达于正南，七月昏则继向西“流”，即所谓“七月流火”，是暑退将寒之候也。 ②毛传：“一之日，十之馀也。”
“觱发，风寒也。”“栗烈，寒气也。”
按一之日、二之日，即十一月、十二月，犹“十有一月之日”，“十有二月之日”，而简省其文。诗中之月令，“兴”也，即以天时挽起人事，又以月令为分别：一章言耕，二章言蚕，三章言绩染，四章言田猎，五章葺屋御寒，六章点缀时物，七章收获，八章以岁终之庆作结。
每一章主线之外，则各以月令中细事别生波澜，但总由月令放开去，提拢来。然而此虽写实，却又不为实所缚，故无须以“农书”目之，亦不必以夏历、殷历、周历与诗中之月令分别对应，曰一诗而用三历也。
③郑笺：“褐，毛布也。”《孟子·滕文公上》“许子衣褐”，赵岐注：“以毳织之，若今马衣也。
或曰褐，枱衣也，一曰粗布衣也。”按赵注所谓“毳”，指兽毛。
褐原指毛织衣，后又通指粗布衣，即粗麻所织衣。 ④朱熹曰：“于，往也。
耜，田器也。于耜，言往修田器也。
举趾，举足而耕也。”范处义曰：“农夫既兴作，而在南亩，其妇子则为黍食以饷之，田大夫见其如此，所以喜也。”
按三之日、四之日，即一月、二月，便是“因乘上数”（孔疏），取诗之谐也。 ⑤毛传：“仓庚，离黄也。”
按即黄鹂，亦名黄莺。此为传递春消息的应节趋时之鸟。
⑥毛传：“懿筐，深筐也。微行，墙下径也。
五亩之宅，树之以桑。迟迟，舒缓也。
蘩，白蒿也，所以生蚕。祁祁，众多也。”
按用白蒿煮水浸沃蚕子，可促蚕子同时发蚁（孵化），故曰“所以生蚕”。 ⑦毛传：“春女悲，秋士悲，感其物化也。
殆，始。及，与也。”
范处义曰：“女子感其所见，念当嫁娶之时，将远其父母，所以伤悲，谓不得久于家。”徐绍桢曰：“此中采桑之人，固有婚姻及时之女，念及将有远父母兄弟之行，则我之在此采桑，能有几时，其心伤悲，固是出于性情之正。
诗言殆及公子同归者，殆，将然之词，亦非谓此采桑之日也。” ⑧朱熹曰：“萑苇，即蒹葭也。
蚕月，治桑之月。”“远扬，远枝扬起者也。
女桑，小桑也。”按条桑，即挑桑，谓“挑拨而取之”（马瑞辰）。
斧斨，可合指一物，也可分言二物。分言，则斧是刃器顶端为銎，竖装在横木柄上；斨则刃器中间开方銎，将木柄横贯其中。
斨之功效较斧为高。猗，戴震曰：“猗然长茂也。”
按桑树特性是副芽多，且舒长迅速，若展开之叶芽受到损伤，副芽便很快长成叶丛来替代；若枝条折断，副芽则迅速长成叶片更肥大的新枝条，以再生方式递补。“蚕月”四句，即言善斩伐而桑益茂。
⑨毛传：“（贝鸟），伯劳也。载绩，丝事毕而麻事起矣。”
胡承珙曰：“伯劳以夏至鸣，冬至去，五月以后皆其鸣时。”“诗则但言其鸣为将寒之候，以起下文载绩，故以七月、八月连言之，不必定指始鸣。”
按绩即绩麻，七月鸣（贝鸟），八月载绩，若言伯劳鸣犹未止，亟制寒衣，可毕功于冬至之前。 ⑩毛传：“玄，黑而有赤也。
朱，深纁也。阳，明也。”
严粲曰：“丝麻既成，或染之以为玄，或染之以为黄，其朱色者尤鲜明，将供公子之衣裳。” （11）葽，苦菜，菊科苦苣荬属。
《夏小正》，四月“秀幽”（幽、葽一声之转），《逸周书·时训》，小满之日“苦菜秀”，《月令》，孟夏“苦菜秀”，可知它是彼时标志时令的植物。 （12）蜩，蝉。
（13）朱熹曰：“获，禾之早者可获也。陨，坠。”
孔疏：“。
8. 《诗经 汉广》的赏析
《诗经 汉广》 南有乔木，不可休息①。
汉有游女，不可求思②。汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思③。（一章） 翘翘错薪，言刈其楚④。
之子于归⑤，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。（二章） 翘翘错薪，言刈其蒌⑥。
之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。（三章） ①姚际恒曰：“乔，高也。
借言乔木本可休而不可休，以况游女本可求而不可求。” ②毛传：“思，辞也。”
朱熹曰：“江汉之俗，其女好游，汉魏以后犹然•；” ③毛传：“潜行为泳。永，长。
方，泔也。”按泔也作桴，即竹木筏。
④朱熹曰：“翘翘，秀起之貌。错，杂也•；”楚，马鞭草科，落叶灌木或小乔木，南北皆有，又名荆，俗名荆梢。
多隆阿曰：“荆为薪木，关左有二种，俱长条，高者七八尺，其一叶微圆，花紫色，枝条柔细，皮色赤黄，可编盛物器具者，俗名紫条；其一皮黑，叶碧，叶有岐杈，花紫，实黑者，俗名铁荆条。紫条为楛类，铁荆条即楚类。”
⑤《周南•；桃夭》“之子于归”，朱熹曰：“妇人谓嫁曰归。” ⑥蒌，菊科，多年生草本。
陆玑曰：“蒌，蒌蒿也。其叶似艾，白色，长数寸，高丈余，好生水边及泽中，正月根芽生旁茎，正白，生食之，香而脆美，其叶又可蒸为茹。”
桂馥曰：“陆疏云‘其叶似艾，白色’，余目验其叶青色，背乃白色，疏当云‘背白色’，疑转写脱谬。” 《诗》中的女子，有一类是可以明白见出身分的，如“平王之孙，齐侯之子”（《召南•；何彼铱矣》），如“东宫之妹，邢侯之姨”（《卫风•；硕人》），乃至“宗室牖下”习礼的“有齐季女”（《召南•；采苹》）。
如果“两姓之好”要求于女子的有所谓“公众的标准”，或曰“俗情之艳羡”（范家相说《硕人》），那么这是很重要的一条吧。所以她们在《诗》里都有一个在旁人看来一定是十分圆满的归宿，如《何彼襛矣》，如《桃夭》《硕人》所咏。
但另有一类女子，则不然。若“有美一人，清扬婉兮”（《郑风•；野有蔓草》），“有美一人，硕大且卷”（《陈风•；泽陂》），既不及身分地位，也不论是否“宜其家室”（《桃夭》）、“宜尔子孙”（《周南•；螽斯》），而纯是一片私心的慕恋。
至于《汉广》，更干脆不把他私许的标准说出来，只道“汉有游女，不可求思”。《诗》中的这一类女子，我们是不知道伊之归宿的，我们只看到慕恋者在绵密的情思中建筑起一个实实在在的希望。
不过，即便作“空中语”，《诗》中也没有神奇幻丽之思。《汉广》中的“汉上游女”算是略存飘忽，三家说诗于是衍生出郑交甫遇神女的故事：郑交甫遵彼汉皋，台下遇二女，与言曰：愿请子之佩。
二女与交甫，交甫受而怀之，超然而去。十步循探之，即亡矣。
回顾二女，亦即亡矣。只是这样一来，便成了完全的神话，虽然此中的幻丽也很美，但离《汉广》则已经很远。
游女虽然不是神女，却是神女一样的可望而不可即。“不可求思”，不是怨恨也不是遗憾，万时华曰“‘不可求’，语意平平，着不得一毫意见，如言欲求之不得，则非诗人言；昔可求而今不然，则非游女”，是也。
然而无怨无憾的“不可求思”，却正是诗情起处。戴君恩曰：“此篇正意只‘不可求思’自了，却生出‘汉之广矣’四句来，比拟咏叹，便觉精神百倍，情致无穷。”
贺贻孙曰：“楚，薪中之翘翘者，郑笺云‘翘翘者刈之，以喻众女高洁，吾欲取其尤高洁者也’，此解得之。盖汉女惟不可求，此乃我所欲求也，故即以‘之子于归’接之，此时求且不可，安得便言于归，凭空结想，妙甚妙甚。
至于愿秣其马，则其悦慕至矣，却不更添一语，但再以汉广、江永反复咏叹，以见其求之之诚且难而已。盖‘汉广’四句乃深情流连之语，非绝望之语也。”
“凭空结想”、“深情流连”，所见透彻。江永、汉广，全是为“不可求思”设景，则刈楚、刈蒌，秣马、秣驹，自然也都是为思而设事。
“河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语”，《古诗十九首》之句由《汉广》脱胎，但《汉广》却没有如此之感伤。
《诗》有悲愤，有怨怒，有哀愁，却没有感伤。这一微妙的区别，或许正是由时代不同而有的精神气象之异。
而《汉广》也不是“今朝两相视，脉脉万重心”的无奈。实在说，这里并没有一个“两相视”，《汉广》没有，《关雎》《东门之池》《泽陂》《月出》，这样的一类诗中，都没有。
这里似乎用得着“乐而不淫”、“哀而不伤”的意思，但它却与道德伦理无关，而只是一份热烈、持久、温暖着人生的精神质素。《诗》写男女，最好是这些依依的心怀，它不是一个故事一个结局的光明，而是生命中始终怀藏着的永远的光明。
它由男女之思生发出来，却又超越男女之思，虽然不含隐喻，无所谓“美刺”，更非以微言大义为为政者说法，却以其本来具有的深厚，而笼罩了整个儿的人生。
