《论语》，原文[第14宪法第09条]
或者问子产，孔子说:“你会利人。”问子希，曰:“何哉，何哉！”问管仲曰:“人也。我赢了伯贵妃三百元，无牙无怨言。”
【杨伯钧译】有人问子产怎么样，孔子说:“一个乐善好施的人。”问子熙怎么样，说:“他！他！”问管仲怎么样，他说:“他是个人才。他取消了封地，过着苦日子，直到老死。”
有人问子产他是什么样的人。王先生说:“他是一个对人民友好的人。”又问子熙，君子曰:“是吗？他？”又问管仲，君子曰:“此人！他掠夺了伯家三百个平行镇，伯家一辈子靠粗米过活，至死无怨。”
有人问子产是个什么样的人，孔子说:“施惠的人。”问子曰:“何，何。”问管仲，子曰:“是人！他剥夺了300个家庭的土地。伯吃粗粮，但至死无怨。”
【注】三人基本情况:杨伯钧——代表老式考证、更多文言解读的传统视角；钱穆——代表台湾省最高水平的、比较多的史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表着mainland China最高水平，更多的哲学家和五四西学的视角。
有人问子产(是不是仁者)，子曰:“温柔之人。”又问子熙(怎么样)，(孔子)答:“他，他！”问管仲(如何)，(孔子)回答说:“仁者，你剥夺了伯的片衣三百(户)，(使伯的)吃上一顿美餐，(却)一生无怨。”
有人问子产是不是仁者，孔子说:“顺从之人(而非仁者)。”问子熙如何，子曰:“何，何！别说他了。”孔子问管仲怎么样，回答说:“仁者，他掠夺了伯家三百户的封地，使他过着吃粗茶淡饭的艰苦生活，但他一生对此毫无怨言。管仲的行为符合仁的标准之一——恭敬、认真。”
【详解】论语中的这条规定，与“执事之敬”二字有很大关系，但鲜为人知。具体是什么？先卖了吧。请耐心看完这篇文章。
《论语》中“会”字的解释是一大难点。这里踩雷的人多，需要特别注意。
或者问，或者，有时。有人问。我只知道有人问，不确定是谁问的。
这是怎么回事？为什么不写是谁？这位和尚认为，描述“六字六盖”相关内容的人听到了这样的问题，却没有注意到是谁问的。这可以理解。很多人参与讨论，突然有人问。真不知道谁问的。
这里要特别注意的是，就在张问、仁义与否之前，孔子都不承认，后来才有人带子产去问。这个小细节也印证了这个和尚的一个观点——《论语》是一篇结构严谨、脉络紧凑的大文章！而不是像现在流行的版本那样碎片化的“词句”。
子，(？—公元前522年)，春秋时期著名的政治家、思想家。姬姓，公孙姓(郭姓、东丽也是他的姓)，是著名的华侨，本名子产，本名乔成。郭征博士。
孔子对子产的评价是很高的，除了这里说的“与人为善”——《论语·君子——【05·叶公·常16】子说子产:“君子之道有四:行之以礼，事之以敬，养之以利，人之以义。”
特别说明:这里的“敬事”和“敬执事”不是一回事。根据上下文分析，“是上”是一个动名结构，就像“做自己的事”、“扶民”、“使民”一样。士尚是动词，意思是为王的上级服务。“执事之尊”中的“物”是“事”的意思。
所以，在这里，并不是说孩子产生了“执事尊重”。否则会有这样的疑惑:管仲和子产都是“执事尊”，但孔子一个允许齐人，一个禁止！
这里要特别注意的是，“执事之尊”只是“仁”的表现形式之一，即不能尊重某人的临时“执事”。我们可以说他在这件事上已经“仁”了，但不能说这个人“仁”了。对一个人的评价要大体把握。比如评价一个学生的能力，不能用单科成绩来衡量，也不能用一次考试来评价，而要用整体成绩的趋势来评价。
惠，这个词是解读这个规则的一个难点，将其解读为“慈善”；老钱解释为“对人民仁慈”；李老解释为“施惠”。三者相似，几乎所有的理论家都是这样解释的。然而这个和尚认为:没有什么是对的。
惠应该解释为“柔顺”。《诗经·谷峰·闫妍》:“末时温良，当慎之。”(孔子爱诗经)
我们就拿《论语》里孔子自己的话来证明这个和尚的说法吧——论语[20·尧曰02]之子张问孔子:“你怎么能从政？”子曰:“敬五美，筛四害，斯可从政。”张越:“五美是什么？”子曰:“君子仁而自由；他努力工作，但不抱怨；他贪而不贪；他太骄傲但不自大；他傲慢但不凶狠。”张越:“不劳而获是什么意思？”子曰:“因民得利，所以得利，而一点好处也没有吗？如果可以选择努力，谁又能抱怨呢？想仁者，怎能贪？君子无数，无大小，无慢之勇，是不是太骄傲了？君子以衣冠，尊其远见，而似畏其人。是不是不太厉害但也不太凶？”张越:“四害是什么？”子曰:“杀无所教，是虐；不要停止视之为暴力；做滞销期的贼；就像和人在一起，收银员的吝啬，说明他有分工。”
其中“无成本的利益”并不是指“给(人)恩惠但(官员)不花钱”，这叫“从文学中找义”。“非”字意为“福”，“逆，反”。比如费敏的意思就是“违背民意，违背民情”。“不计成本地受益”应该是“顺乎人民，不违逆人民”。
为什么？因为，显而易见，“受益无成本”、“工作无怨言”、“欲望无贪婪”的句式是一样的。“工作而不抱怨”被孔子自己解释为“选择工作谁能抱怨”，所以“选择工作而工作”这一行动的发起者是统治者；“不投诉”的始作俑者是人民。正因为执政党“选择努力”，即“使人民正义”，“使人民及时”，可以最大限度地减少人民的努力，所以人民并不怨恨(执政党)。
简单来说，“劳”的始作俑者是统治者，“怨”的始作俑者就变成了人民。
这样看来，“利益无成本”行动的发起者应该是执政党，而“成本”行动的发起者则是民众。执政党是顺从的，如和风细雨，顺应民意。自然，人民不会不服从执政党。
可能有人会提出另一种反对意见，说“你说的‘受益不付出’、‘工作不抱怨’、‘要而不贪’的句子结构是一样的。后面的‘泰而不骄’、‘威而不猛’呢？是不是也包括两个行动发起者？看起来显然不是！”
对于这样的疑惑，我就简单回答一下，详细解释一下。还是留到《论语》那一章吧。这个和尚的解读会更加细致和精准。
简单回答如下:“孔子在他的话里用了三君子。第一君子对应的是“慷慨不付出”、“工作不抱怨”、“欲而不贪”；第二个对应的是‘泰而不骄’，第三个对应的是‘威而不猛’。你想想，这是为什么？”
孔子的理想是，治理者要仁政，治理时要“仁政”，上下级要号召，自然人要“自由”。
“从人民的利益中获益”就是为官员和长老执行政策，站在人民的立场上，从人民的利益中获益，让人民充分发挥他们的长处。北宋邢炳《论语注》曰:“五宅有异益。山益其畜，岛益其鱼盐，中原益其粮。人因为自己的利益，在自己的地方生活不容易。”这样一来，人们自然就尊重了，那为什么还要“付出”(不服从)？
惠，一个顺从的人。Xi是一个“顺从”的人。你怎么能看到它？
《论语》【05叶公冷十六】谓子产:“君子之道，有四:行之以礼，事之以敬，养之以利，人之以义。”
养人，不是给人情，不可能有那么多人情给。“软”的治理可以是“长且长”的。主政者顺从民意，不与民意相左，造福人民利益，符合民心，就“足以得民心”。故《论语》[17阳货06]之子张文仁，生于孔子，孔子曰:“能五事者，为天下之仁。”不好意思，说“礼貌，慷慨，忠诚，敏感，善良。如果你谦恭有礼，如果你宽容大度，你就会受人欢迎；如果你相信，你就会负责任；敏感则有功；而你善良，就一定能造人。”
至于“惠”字，你可以想一想，一个被称为“贤惠”的女人，是否对公婆和弟妹百依百顺。
言归正传。孩子是顺从的人，但并不仁慈。读过《左传》的人可能会认为，《论语》这里说孔子认为自己的儿子“有德”却“忘恩负义”，这与《左传》中的记载相矛盾——相公三十一年记载，钟为语，说“你看，人说他的儿子不仁政，我不信。”
这个和尚认为没有矛盾。理由:不善良的人是善良的人吗？没有中间立场？！
什么是真正的仁？孔子在《论语》里有一个定义，是对他最得意最博学的弟子颜渊说的。因为孔子认为只有颜元才能明白——【12颜元01】颜元问仁，孔子说:“克己为仁。一天的自我否定会让世界屈服。仁为己，而为他人？”颜渊曰:“其目的何在？”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊道:“我虽不敏感，请与我说话。”
和尚在这里没有解释“仁”，只能说:“目前大多数人对“克己复礼”的解释是错误的。
既然提出分家产不算“仁”，有人问子Xi——问子Xi。
子，楚公子沈，能打败楚，建立，却改为郑，也是个好医生。然而，你不能改变暴君的名字。赵想用孔子，但他阻止了。之后打电话给白公惹事，被人知道了。
至于“赵浩棋欲用孔子，而止之”一事，西汉司马迁在《孔府史记》中有记载:楚昭王将孔子封于书屋七百里。楚胤子对西方说:“王使使王公喜欢进贡吗？”说:“没什么。”“王志富像颜回吗？”说，“没什么”。“王大将军率像子之道吗？”说，“没什么”。“今日之三五之法，明代周之业，王若庸之用，岂有千里之外楚安得生于世之理？今天，孔丘立足于土，他的圣人弟子是他的助手，这不是楚国之福。“赵乃之。
嘿，他。
这个和尚认为，孔子不想谈子Xi，不是因为“王召要用孔子，却(子Xi)阻止”，就是王召想到用孔子，子Xi强行阻止。是因为子熙是孔子的同时代人，所以不便多谈。而是说:“他在，他在(他丫，他丫)！”过来路过。
子产死于公元前522年，当时孔子29岁。孔子说自己是“三十而立”，所以“六言六盖”的论点应该在三十而立。)。
孔子的“和哉，和哉！”言下之意是“我就不说他了”。
在文子、文子、子产和子熙之后，有人问管仲是不是仁者。
根据上下文(此僧重新整理《论语》通俗版)，如“利人”，又如孔子以为关任重，可见孔子对管仲“为人”的评价是对“为仁”的省略。
片夷，一个古老的地名。在今天的山东省陵县。
《说文解字》中的饭、名词作动词、饭和食物。吃吧。
一顿稀疏粗糙的饭。
牙齿，训练年限。没有牙齿，它将永远存在。
孔子评价管仲:(管仲是)一个善良的人，剥夺了薄一波三百户的采邑，吃的是粗茶淡饭，但(薄一波)一生无怨。
读者可能会疑惑:为什么孔子称管仲为仁，却以“夺人城池而不怨”为例？
这个问题恐怕很多解读《论语》的人都没有给出答案。不知道他们是没意识到问题还是没找到答案。反正我就是没说。这个和尚在这里给出了答案，答案来自于《论语》本身。
我们再回头看看《论语》，看看有没有“执事尊”这句话。[13篇十九]问仁，子曰“待人以礼，待人以礼”。虽是蛮族，不可弃之。”
敬，《说文解字》敬，苏也。要谨慎，要认真。
要恭敬，要恭敬，要认真。
管仲剥夺了他的采邑，过着艰苦的生活，但他从不抱怨。可见管仲攻城的举动正当合理，让人不得不服。管仲的行为符合“执事之尊”。正是因为他赢得了尊重、认真、公正，所以伯的“无齿无怨”，孔子也称他为“仁者”。
所以孔子举的例子不是盲目的，而是有针对性的。
就像朱在《论语》里说的:盖桓公夺取伯家的城池是有罪的，是管仲的心腹，伯家对管仲的功绩深信不疑，所以终其一生无怨无悔。
可能有人会疑惑，做“执事之尊”的人还真多。为什么他们不能称之为仁？这个和尚的回答是:“执事敬”只是仁的一个方面，即“执事敬”的人不一定是仁者，仁者必然“执事敬”。换句话说，前者是后者的充要条件。
孔子评价管仲是“仁者”，然后用“执事尊”来解释。就像我们说一个孩子是好孩子，然后说“我们在家会帮忙做家务的！”同样的道理。“会做家务”是好男孩的条件之一，但这个条件不足以称之为好男孩。
好了，几个弟子从古人到民间四处看了看，孔子这位老师最后也证实了管仲是仁，可以进一步讨论了。比如管仲真的是仁吗？不，老师，如果你认为它是，它就是。如果你“善良”，你“好学”吗…
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【十四条宪法第九条】或者问子产，孔子说:“你会造福他人。”问子希，曰:“何哉，何哉！”问管仲曰:“人也。我赢了伯贵妃三百元，无牙无怨言。”
有人问子产(是不是仁者)，子曰:“温柔之人。”又问子熙(怎么样)，(孔子)答:“他，他！”问管仲(如何)，(孔子)回答说:“仁者，你剥夺了伯的片衣三百(户)，(使伯的)吃上一顿美餐，(却)一生无怨。”
有人问子产是不是仁者，孔子说:“顺从之人(而非仁者)。”问子熙如何，子曰:“何，何！别说他了。”孔子问管仲怎么样，回答说:“仁者，他掠夺了伯家三百户的封地，使他过着吃粗茶淡饭的艰苦生活，但他一生对此毫无怨言。管仲的行为符合仁的标准之一——恭敬、认真。”
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