1.狱中题壁古诗注音
狱中题壁
谭嗣同
望门投止思张俭，
忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，
去留肝胆两昆仑。
朝代：清代
时间：1898年
背景：戊戌变法（百日维新运动）失败后，以慈禧太后为首的顽固派大肆迫害维新派人士。谭嗣同不愿出逃避难，毅然决定以自己的热血唤醒民众。在狱中他写下了这首气壮山河的绝笔诗。
赏析：一二句巧用典故，对流亡的战友寄予厚望，表达变法事业终会成功的信念。后二句则抒发笑对死亡的满腔豪情，同时为维新人士的崇高志向而感骄傲。可谓惊天地、泣鬼神。
谭嗣同简介：
谭嗣同（公元1865-1898年）字复生，号壮飞，湖南浏阳人，出身于封建官僚家庭。他的父亲谭继洵，官至湖北巡抚，是一个大官僚。谭嗣同幼年时期，因家庭环境特殊，受了封建伦理道德的压抑，养成了他的反抗思想。他不守封建家庭的常规，四出游历，也接受了一些西方的新知识。他在浏阳设立了一学会，讲求新学，又设立了算学格致馆，介绍一些西方的科学知识。他听说康有为在北京办强学会，进行维新活动，就赶赴北京去见康有为。他对康有为十分敬仰。
1896年，谭嗣同的父亲为他捐了一个知府的职位，叫他在南京候补。他趁此机会向住在南京的佛学大师杨文会学习佛学。湖南巡府陈宝箴在长沙办南学会，宣传新学，谭嗣同是一个主要参加者。1898年在康有为的推荐下，光绪帝召他进京，做一个军机处的章京。章京是军机处的下级人员，但康有为所安排的章京实际上等于他所拟订的制度局的成员，是皇帝的智囊团，小内阁。才过了几十天，戊戌维新就失败了，谭嗣同也被顽固派杀害了。
他的主要著作是《仁学》，他死后才在日本东京出版，连同他的其它著作，后人编为《谭嗣同全集》。
2.【写出谭嗣同的诗狱中题壁】
据说这是谭嗣同临刑前写在监狱墙壁上的一首绝命诗，还据说这首诗被梁启超“篡改”过，原诗为：“望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根.手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论.”证据不足，难以采信.“望门投止思张俭”，这句说的张俭这个人的典故.根据《后汉书·党锢列传》的记载，张俭是东汉末期的高平人，初为山阳东部督邮，严劾宦官侯览及其家属为非作歹，为太学生所敬仰.后来党锢之祸又起，他被迫逃亡，人们敬重他的人品，都冒着破家灭族的危险接待他.“望门投止”指的是找上门请人留宿，张俭在逃亡时害得很多人因为收留他而满门抄斩，甚至“郡县为之残破”，其于心何忍！“忍死须臾待杜根”，这句说的是杜根这个人的典故.根据《后汉书·杜根传》的记载，杜根性格耿直，东汉安帝时任郎中，当时邓太后摄政，权在外戚.安帝年长，杜根上书要求太后归政，太后大怒，命人把他装在麻袋里摔死.执法官示意施刑人手下留情，载出城外待其苏醒.太后派人查看，杜根装死三日，目中生蛆，侥幸逃脱，躲了15年.邓太后死后，杜根复出，官拜侍御史.谭嗣同在诗中提到这两个历史人物的遭遇，而不选择他们的避难方式，表现出视死如归的英雄气概.他不愿意选择逃亡而给别人添麻烦，也不可能凭借执法者手下留情而暂时躲过一死，他要以“横刀向天笑”的方式大义凛然地去刑场就义.“我自横刀向天笑”，表现慷慨赴死的气节.其实谭嗣同是被关在囚车里拉到北京菜市口开刀问斩的，由不得他横刀向天，虽然壮怀激烈，但是身不由己.至于“去留肝胆两昆仑”一句，历来解释颇多.梁启超在《饮冰室诗话》中称“两昆仑”一个是指康有为，另一个是指大刀王五；后来有人把康有为换成唐才常，认为唐才常是谭嗣同肝胆相照的朋友，像昆仑山一样坚毅；有人认为是指当时跟谭嗣同私交深厚的两个侠士胡七和王五，因为他们两人的武艺属于昆仑门派；有人把“昆仑”理解为“昆仑奴”，认为是谭嗣同的两个仆人；有人说其实就指的是谭嗣同自己一个人，“去留”可以作死生讲，嵇康的《琴赋》有“委天命兮任去留”，陶渊明的《归去来兮辞》有“曷不委心任去留”，无论生还是死自己都是堂堂正正的中国人；也有人认为“去留”不是“去”和“留”两个对比的意思，是偏正结构，是要留下什么的意思；……面对要斩尽杀绝的敌人，需要有的人牺牲，用流血牺牲的方式昭告同胞大众，鼓舞未死者和后来者继续做长期的奋斗.“我以我血荐轩辕”（鲁迅诗句），谭嗣同的做法或许可以称为“血荐”，他要用自己的鲜血警醒世人.“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也.有之，请自嗣同始.”他用鲜血实践了自己的誓言.。
3.狱中题壁古诗详解
谭诗第一句：“望门投止思张俭”。后汉书张俭传“室门投趾”作“望门投止”。仪礼士昏礼郑注：“止，足也。古文止作趾。”后汉书张俭传说，张俭“亡命遁走，望门投止重名行，破家相容。”“其所经历，伏重诛者以十数，宗亲并皆殄灭，郡县为之残破。”谭诗第一句用此典故，其意思是说，谭不愿亡命，贻累亲友。
谭诗第二句：“忍死须臾待杜根”。接后汉书杜根传，东汉安帝时，“和熹邓后临朝”，杜根以安帝年长，宜亲政事，上书劝太后归政。太后执根，令盛以缣囊，扑杀之，幸而刑人不加力，根得诈死，逃窜为山中酒保。谭这句诗的意思是说，未能上书太后，请其归政光绪，有愧杜根。其用一“愧”字，系诗人忠厚之辞。因为照传统道德观念，谭氏处理此事，毕竟应先考虑如何调和光绪母子感情，而谭氏不如此作，此因谭氏认为上书向太后直谏，无济于事。
谭诗第三句：“我自横刀向天笑”。《后汉书？虞诩传》：“宁伏欧刀，以示远近。”唐章怀太子注：“欧刀，刑人之刀。”任华《怀素上人草书歌》：“锋芒利如欧冶剑。”剑亦可称为刀。欧刀之欧，或应释为欧冶之欧。谭这一句诗的意思是：新党既不宜逃，又不宜谏，只有诉诸武力。今所谋既不成功，谭视死如归，亦甘之如饴。
谭诗第四句：“去留肝胆两昆仑”。光绪赐杨锐密诏，本嘱咐新党不可违太后意旨。新党不顺从光绪意旨，而拟调军围颐和园，谭氏认为此系为了保种保教而采取的非常措施。……谭诗“公罪”二字绝非“功罪”二字之讹。谭这句诗的意思是，谋围颐和园系公罪，其是非得失，留待后人去讨论。
4.与狱中题壁的同类古诗有哪些
1、扬子江
文天祥
几日随风北海游，回从扬子大江头。
臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
2、过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
3、从军行七首·其四
王昌龄
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
5.狱中题壁诗意
《狱中题壁》表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。
拓展资料：
一、原文：
狱中题壁
作者：谭嗣同
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
注释
⑴望门投止：望门投宿。张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬“结党”，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。事见《后汉书·张俭传》。
⑵忍死：装死。须臾：不长的时间。杜根：东汉末年定陵人，汉安帝时邓太后摄政、宦官专权，其上书要求太后还政，太后大怒，命人以袋装之而摔死，行刑者慕杜根为人，不用力，欲待其出宫而释之。太后疑，派人查之，见杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根终得以脱。事见《后汉书·杜根传》。
⑶横刀：屠刀，意谓就义。
⑷两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为（按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本），“留”指自己。 [1]
译文
逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。
我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
二、简析
《狱中题壁》是近代维新派政治家，思想家谭嗣同于光绪二十四年（1898年）在狱中所作的一首七言绝句。这首诗的前两句运用张俭和杜根的典故，揭露顽固派的狠毒，表达了对维新派人士的思念和期待。后两句抒发作者大义凛然，视死如归的雄心壮志。这首诗格调悲壮激越，风格刚健道劲。
6.《狱中题壁》谭嗣同的,诗的意思每句话的意思,以及作者的简介,
【作者】：谭嗣同 【作品】：狱中题壁 【内容】： 望门投止思张俭，忍死须臾待杜根. 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑. 【作者介绍】 谭嗣同（1865-1898），字复生，号壮飞，浏阳（今湖南省浏阳县）人.曾为候补知府、军机章京.自幼随父宦游，足迹遍大半个中国，较熟悉当时的社会情况.中日甲午战争后，他愤中国积弱不振，积极从事变法维新活动，严厉批判君主专制和封建伦理道德，成为资产阶级改良派中的激进派.一八九八年参加戊戌变法运动，失败被捕，慷慨就义.著有《谭嗣同全集》.【注释】： 望门投止-看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情状. 张俭-东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬结党营私，被迫逃亡.人们看重他的声望品行，都冒着危险接纳他. 这一句是设想逃亡中的康、梁等人一定会受到人们的救护. 忍死须臾待杜根-这里作者以忍死的杜根自比.杜根：东汉安帝时郎中，因要求临朝听政的邓太后还政于皇帝，触怒太后，被命摔死，因执行人手下留情，未死.隐身酒肆，邓太后死后，复官为侍御史. 去留肝胆两昆仑-比喻去者和留下的都是光明磊落、肝胆相照，象昆仑山一样巍峨高大.去：出奔.指康、梁；留：指自己.变法失败后，以慈禧太后为首的顽固派大肆迫害维新派人士.谭嗣同不愿出逃避难，毅然决定以自己的热血唤醒民众.在狱中他写下了这首气壮山河的绝笔诗.一二句巧用典故，对流亡的战友寄予厚望，表达变法事业终会成功的信念.后二句则抒发笑对死亡的满腔豪情，同时为维新人士的崇高志向而感骄傲.可谓惊天地、泣鬼神.《狱中题壁》别解首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的.其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式.再者，赵文似乎文字互有抵触.他一下子说“去留”是指代生死之行为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定.本人明确地认为：其一，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是“留得肝胆若昆仑”的意思.—— 此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的味道.我为什么这样解？因为本人认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态.特别是对这样一种反映重大历史事件，表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品，更要从作者当时所处的背景、环境和心情、心境出发去仔细揣摩.大家知道，该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗.1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法.1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物.谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告（康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本），决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人.他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也.有之，请自嗣同始.”诗的前两句，表达的恰恰是：一些人“望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业.诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！“去留”的“去”字，这里是指一种行为趋向，意为“去留下”，“去留得”，没有很实在的意义.谭嗣同是湖南浏阳人.据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用“去”去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等.这里的“去”字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向.也就是说，“去”可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生. 从整首诗的意思来看，“去留肝胆两昆仑”中的“去”，应是时间意义上的“去”，而不是空间意义上的“去”.很多人的理解，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上“去”.而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势.我想，那时的官话或北方话也应有这种用法吧？“去”字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载.当然，“去留肝胆两昆仑”这样写，是诗句表达的需要——包括平仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气.实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的“肝”（一昆仑）和如昆仑一样的“胆”（一昆仑），。
7.【狱中题壁戴望舒全诗表达了作者怎么的思想感情】
这是一首现实主义诗歌， 诗义一目了然.诗的第一节， 诗人假设自己会死于监狱之中， 却劝告朋友们： ‘不要悲伤’， 伤感的情绪中仍然有盼望： ‘我会永远地生存/在你们的心上.’到了第二节， 诗人的情绪转为激愤——对于日本侵略者的深深仇恨.而第三节中， 当‘你们回来’， 高唱着凯歌， 在欢庆胜利的呼声中， 牺牲者的灵魂将会高高扬起.第四节继续着第三节的感人至深的盼望， 表达了一个躯体被囚禁却热爱阳光与自由的灵魂的梦想： ‘把他的白骨放在山峰， /曝着太阳， 沐着飘风’.‘题壁诗’在中国古典诗词中并不少见.望舒的《狱中题壁》明确以‘朋友’为阅读者， 隐秘地传达出了双重含义： 一， 写给朋友的诗竟需要题壁， 表明了身陷黑暗潮湿的囚狱中的失去自由的状况， 二， 同时也表明了诗人为了民族大义， 慷慨赴死的决心和对胜利终会到来的信心.《狱中题壁》一诗的情绪由伤感流向激愤再流向悲壮， 真切地传达出诗人面临死亡时的心情， 并以一个个体的境遇与心情映射了整个中华民族誓死抗战的精神.。
8.《狱中题壁》注释与诗句赏析
狱中题壁【清]】谭嗣同望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。【注释】望门投止思张俭：张俭，东汉末年人，因弹劾宦官被诬陷结党营私，被迫逃亡避害。
人们敬仰其为人，都冒着危险接待他。这里以张俭借指康有为等逃亡的维新派人士，希望他们会象张俭那样得到人们的保护。
投止，投宿。思，思慕。
忍死须臾待杜根：杜根，东汉末年人，上书要求专权的邓太后还政于皇帝，邓太后大怒，命人将他装入口袋，在大殿上摔死。行刑者敬其所为，施刑不加力，得不死。
邓太后命人查看，他装死三天，目中生蛆。后隐身酒店当酒保。
邓太后被诛后，复官为侍御史。这里借以勉励幸存的维新派人士暂避一时，以待东山再起。
忍死，装死。须臾，不长的时间。
横刀：指横放在脖子上的刀。向天笑：表示从容就义的英雄气概。
去留肝胆两昆仑：不管去者还是留者，都光明磊落，肝胆相照，像昆仑山一样巍峨高大。去，指出逃或死去。
留，留下或活着。指政变发生时留下的王五。
梁启超《饮冰室诗话》：“所谓两昆仑者，其一指南海（康有为），其一乃侠客大刀王五”。昆仑，昆仑山，这里以此借喻去留二者都肝胆相照，同昆仑山一样巍峨高大。
【古诗今译】望门投宿别忘了了东汉时的张俭，忍死求生中心中要装着东汉时的杜根。即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是昆仑山一样的英雄好汉。
【赏析】 谭嗣同（1865-1898），字复生，号壮飞，浏阳（今湖南省浏阳县）人。清末改良主义政治活动家、思想家。
谭嗣同少年大志。甲午战争后。
发奋救国，积极从事变法维新活动，是戊戌变法的主要参与者之一。变法失败后，他拒绝出走，欲以己血唤醒国人，被捕后慷慨就义，是著名的“戊戌六君子”之一。
他的诗风格豪迈，情辞激越，富于强烈的爱国思想和积极精神。1898年秋，谭嗣同被捕，这首诗就是他就义前在狱中墙壁上题写下的绝笔之作。
表达了作者对变法维新的信心、决心和拯救民族、拯救苍生的良好愿望。“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根”，此两句关键在“思”及“待”两字上。
望门投止之张俭和忍死须臾的杜根，是东汉的两位名士。他们的共同点都是刚正不阿，直言上谏，结果遭到当朝打击。
但是，二人都通过权变的方式，忍辱偷生，等候时机，东山复出！怎样理解谭嗣同对这二人的“思”和“待”呢？梁启超先生在作《谭嗣同传》时，详细描写了谭嗣同被捕前的情节以及言语“被逮之前一日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听。再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成。
今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”“卒不去，故及于难。”
从谭嗣同的言语中可以透露出他不愿偷生的意愿。
由此可以了解到“思”和“待”的意思。谭嗣同借用两位古人为典故，表明自己愿意为变法牺牲的坚贞不屈的态度。
同样的高风亮节，但是我不愿意和那两位古人一样，所谓人各有志。由此引出了后两句“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”
“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，谭嗣同在就义前的遗言“有心杀贼，无力回天”，可见谭嗣同的豪迈。梁启超的《谭嗣同传》评论谭嗣同的人品时说道“复生之行谊磊落，轰天撼地，人人共知，是以不论。”
可见谭嗣同生平之性情。如此之气度，临危之时，亦敢向长天一笑，在这笑声中留下了“肝胆昆仑”。
诗人为变法，为新政，为拯救黎民苍生“不忧不惑不惧；即仁即智即勇；可以出生，可以入死。”正是因为胸中横亘着两道犹如莽莽昆仑一样的肝胆之气。
诗人面临死亡，无所畏惧。心知己死仅为国昌之始，故能坦然一笑。
但寄希望于后人，留下自己坦荡的可以容纳两座昆仑一样的胸怀，继续变法维新“救现在之众生与救将来之众生”。只要浩然之气长存，定能解苍生倒悬之危！作品在写法上，一二句巧用典故，对流亡的战友寄予厚望，表达变法事业终会成功的信念。
后二句则抒发笑对死亡的满腔豪情，同时为维新人士的崇高志向而感骄傲。可谓惊天地、泣鬼神。
