1.天命靡常的意思是
“天命靡常”的意思是：可见天命无常会改变。
【出处节选】《大雅·文王》——先秦·佚名
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。
厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
【白话译文】商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。
扩展资料
1、《大雅·文王》创作背景
《大雅·文王》是《诗经·大雅》的首篇，是一首政治诗，歌颂周王朝的奠基者周文王姬昌。朱熹认为此诗创作在西周初年，作者是周公旦。
2、《大雅·文王》鉴赏
全诗七章，每章八句。通篇用“赋”的手法，歌颂周文王受命于天建立周邦的功绩，叙述商周兴亡隆替的道理，告诫勉励周成王及后世君王应顺应天命施行德政，反复叮咛告诫周朝臣子及殷商归周诸臣要顺应天命效忠周朝，情意十分恳切。
此诗章句结构整齐，每章换韵，韵律和谐，成功地运用了连珠顶真的修辞技巧，语句蝉联，诗义贯串，宛如一体。这篇诗是《大雅》的首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。歌颂文王，是《雅》、《颂》的基本主题之一。这是因为文王是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。
这篇诗与其他的文王颂歌有相同之处，也有不同之处。除了歌颂之外，作者还以深谋远虑、富有政治经验的政治家的识见，向时王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷为鉴的告戒，以求得周王朝的长治永安。
全诗没有空发议论，而是通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为依据，动之以情，晓之以理。如歌颂文王福泽百世，启发对文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果没有文王创立的王朝，就没有今日和后世的荣显。在文王颂歌中，这是思想深刻、艺术也较为成功的一篇。
2.无忝尔祖,式救尔讹出自诗经哪一首诗
诗经·大雅·文王文王在上，于昭于天。
周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。
文王陟降，在帝左右。亹亹文王，令闻不已。
陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。
王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。穆穆文王，于缉熙敬止。
假哉天命。有商孙子。
商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏。
裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。
王之荩臣。无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。
殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！命之不易，无遏尔躬。
宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。
仪刑文王，万邦作孚。
3.翻译一句话,永言配命,自求多福
“永言配命，自求多福”出自《诗经·大雅·文王》。意思就是说“常思虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活”。
《大雅·文王》是《诗经·大雅》的首篇，为先秦时代的汉族诗歌。全文：
文王在上，於昭於天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
4.天命靡常惟德是辅是什么意思
“天命靡常，惟德是辅”释义：靡，无。
意思是上帝赋予的天命并不是固定不变的，上帝只辅助有德行的人。“天命靡常，惟德是辅”，有天命还要统治者自己的德去配合。
天也是指的统治者，这是告诫统治者的。 “天命靡常，惟德是辅”出自先秦诸子著作《尚书.多士》，原文选段： 王若曰：尔殷遗多士，弗吊旻天，大降丧于殷，我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。
肆尔多士！非我小国敢弋殷命。惟天不畀允罔固乱，弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。
我闻曰：上帝引逸，有夏不适逸；则惟帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫泆有辞。
惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚；乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。
亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家？诞淫厥泆，罔顾于天显民祗，惟时上帝不保，降若兹大丧。
惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。 译文： 王这样说：你们这些殷商的旧臣们！纣王不敬重上天，他把灾祸大降给殷国。
我们周国佑助天命，奉行上天的明威，执行王者的诛罚，宣告殷的国命被上天终绝了。现在，你们众位官员啊！不是我们小小的周国敢于取代殷命，是上天不把大命给予那信诬怙恶的人，而辅助我们，我们岂敢擅求王位呢？ 正因为上天不把大命给予信诬怙恶的人，我们下民的所作所为，应当敬畏天命。
我听说：‘上帝制止游乐。’夏桀不节制游乐，上帝就降下教令，劝导复桀。
他不能听取上帝的教导，大肆游乐，并且怠慢。 因此，上帝也不念不问，而考虑废止夏的大命，降下大罚；上帝于是命令你们的先祖成汤代替夏桀，命令杰出的人才治理四方。
从成汤到帝乙，没有人不力行德政，慎行祭祀。也因为上天树立了安治殷国的贤人，殷的先王也没有人敢于违背天意，也没有人不配合上天的恩泽。
当今后继的纣王，很不明白上天的意旨，何况说他又能听从、考虑先王勤劳家国的训导呢？他大肆淫游泆乐，不顾天意和民困，因此，上帝不保佑了，降下这样的大丧乱。上帝不把大命给予不勉行德政的人，凡是四方小国大国的灭亡，无人不是怠慢上帝而被惩罚。
扩展资料： 《尚书》中说：“天命靡常，唯德是从”。“天命”是存在的，天佑王命也是不容怀疑的，但夏、商、周三代更替的事实摆在面前，使周人不得不怀疑“天命”的永恒。
所以才有了“天难谌”、“天不可信”、“天命靡常”这些自警的说法。 “上天不会把天命交给那种不知德行为何物的人。
大邦也好，小国也罢，四面八方所有那些走向灭亡的国家，它们之不可避免一定要遭受惩罚，没有哪一个不是罪有应得。”周公旦说到这里，引出一个既是教训殷人，也是告诫周人的一个有普遍意义的警世格言：“天命靡常，唯德是辅”。
周人也相信，殷商当初推翻夏朝的暴政是享受“天命”的，可是其不修道德，荒芜朝政，弄得民怨沸腾，众叛亲离，最终亡了国。所以，“天命”是不会永远庇护一族一 姓，而总是垂青那些布施德行的君主，临幸那些政治昌明的王朝。
天命存在，并不代表享有“天命”是随意的，更不意味着是永恒的。 “天命”和“人事”是有感应 的，只有那些尽了“人事”的王朝，只有那些坚持“修德”的君主，才配永远享有“天命”。
参考资料：百度百科-多士。
5.诗经中带修字的句子多吗
《诗经·大雅·文王之什》无念尔祖，聿【修】厥德
原文：
文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命。有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏。裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣。无念尔祖。
无念尔祖，聿【修】厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
6.请问（天难谌,命靡常）的意思是什么
谌：
◎相信
◎诚然，的确
◎姓
靡：
◎浪费
◎没有
◎美好
◎华丽
常：
◎一般，普通，平常
◎不变的，经常
◎时常，常常
◎姓
天难谌，命靡常：
天难以相信，命（运）没有不变的。
/zd/zi/zdice8zdicb0zdic8c.htm
/bbs/post.php?action=reply&fid=4&tid=15245&repquote=110644&extra=
