1.《圣经》诗篇73篇作者亚萨是不是大卫时期的
《圣经》诗篇73篇作者亚萨是大卫时期的。
1、《诗篇》中有12篇诗写着题记“亚萨的诗”（诗50:73-83）。
2、亚萨是利未人，大卫圣诗班的负责人之一，也是大卫诗班的三位伶长之一。
3、73篇《神的公正》是亚萨的诗，这篇诗是一篇非常著名的诗，是在信徒中间使用频率很高的一篇诗。因为这篇诗解答了一个大家最容易感到困惑的难题，就是为什么常常恶人亨通、好人受苦。
4、有八个人的姓名出现在题记中作为《诗篇》的写作人，供稿人，编辑者，音乐家和其他有关编辑，写作和颂唱人员。他们的名字是：大卫、亚萨、可拉、摩西、希幔、以探、所罗门和耶杜顿。
扩展资料：
1、现代学者从19世纪中期开始，根据《诗篇》的题记探索诗篇的作者和创作年代。在过去一百年时间里，学者们确定《诗篇》创作的年代跨度为一千多年，从摩西开始到亚历山大·雅尼阿斯（公元前78年），不过学者们的看法也很不一致。
2、埃瓦尔德（英，1880）认为《诗篇》中13篇写于大卫时代，其余大部分写于被掳之后。切恩（1888-1891）认为有16篇写于被掳之前（主要是约西亚王时代），其余均作于被掳之后-30首作于马加比时代。
3、随着这段时期圣经学者中圣经考证学的兴起，有一种普遍的倾向认为《诗篇》中只有少数是属于大卫和他的时代，大多数是被掳后的作品，主要是波斯和希腊时代，有一些明显是马加比时代。但到了本世纪初，普遍的倾向又趋于中庸，认为大部分诗篇写于波斯时期。
4、考古学的最新发现，特别是乌加列泥板文书的出土（1929年以来）似可证明许多诗篇是巴勒斯坦早期历史的产物（见罗利《旧约和现代研究》）。巴滕威泽（1938年）认为《诗篇》的写作日期是从约书亚时代至希腊化时期，最迟不超过公元前312年。
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参考资料来源：百度百科-圣经
2.《圣经》 诗篇83篇的详细含意
诗 83:1〔亚萨的诗歌。
〕 神啊，求你不要静默！ 神啊，求你不要闭口，也不要不作声！ 诗 83:2因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。 诗 83:3他们同谋奸诈要害你的百姓，彼此商议要害你所隐藏的人。
诗 83:4他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念！ 诗 83:5他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你， 诗 83:6就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人， 诗 83:7迦巴勒、亚扪，和亚玛力、非利士并泰尔的居民。 诗 83:8亚述也与他们连合；他们作罗得子孙的帮手。
〔细拉〕 诗 83:9求你待他们，如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。 诗 83:10他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。
诗 83:11求你叫他们的首领像俄立和西伊伯，叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。 诗 83:12他们说：我们要得 神的住处，作为自己的产业。
诗 83:13我的 神啊，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎。 诗 83:14火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭， 诗 83:15求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。
诗 83:16愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你─耶和华的名！ 诗 83:17愿他们永远羞愧惊惶！愿他们惭愧灭亡！ 诗 83:18使他们知道：惟独你─名为耶和华的─是全地以上的至高者！ 破坏上帝的约（八十三1-18） 第一至八节，上帝啊，请不要作哑；请你不要缄默。这些字撮要地道出了生活在以赛亚时代一些贫穷人所感觉的怨恨。
在那些日子，亚述人不断地骚扰在北方的以色列和在南方的犹大。事实上，他们的军队甚至计画了灭绝种族的行动，使他们不再成国。
诗人宣告说：上帝一直没有说过什么，没有做过什么。诗人指着一个很严重的问题，上帝无谬论正在处于危险的边缘。
在一九四○年代的情况也是一样，当时仇敌所做的不单是骚扰，事实上，这是灭绝一整个民族的计画。他们在这个民族身上，强行希特拉所称的「最后方案」。
那些人是犹太人。在奥斯威辛及其它第三帝国（纳粹德国）的灭种集中营中，他差不多成功了。
在第三节，以色列被称为你的百姓（上帝的am）；但是在第四节，「他们」说以色列只是一个goi，一个异教国家，一个外邦的国。 已在不久前去世的神学家保罗田立克（Paul Tillich），他自己曾逃避了大屠杀，并且在美国得到庇护。
他对有关上帝的可信性的这重要问题作了深入的思索。他提出了这个意见：「在谈及上帝的时候，我们在各处所经历的，上帝在世俗事情上的沉默，会否是上帝的方法，逼使他的教会，回到一个神圣的窘境中？」然而，人仍然胆敢无礼地用这些说话来描述上帝，例如：「在楼梯上的大人物」，「正常的好伙子」，「永生的玩具」，和类似无意义的说话。
当然，理由是我们不敢与至高的上帝过于「亲密」，虽然他是「我们的天父」。他确实是我们的天父，但是他也是「在天上」的。
因此，他是超越的，被神秘的气氛笼罩着的。「云层和漆黑包围着他」。
耶稣的情况也是如此。他不是「我的好友耶稣」，「耶稣，你是否与我一同奔跑？」正如徒一章九节提醒我们的，「有一朵云彩把他接去。
」 或许正如田立克所提议的，当我们在错误的地方寻找上帝时，他有意将自己隐藏起来。诗人期望上帝启示他自己，作为以色列的拯救者，用棍棒对付他子民的仇敌。
正如他引申说：「上帝在我们的一边。」但是情形并不一定如此。
我们从整本圣经学习到一个道理，当我们不期望他挥舞大棍子时，他就出现在每一处人类失败的地方，在丑陋之处，在伤心的时候，甚至在十字架上，我们就更有可能寻找到上帝。诗人继续说：但是在以色列历史开始的时候，上帝已与他的子民立约，要成为他们的上帝；现在周围的列国共同密谋推翻上帝的计画，他们已结盟，要消灭那被拣选的民族！事实上，亚述现在已加入这联盟，并且成为强大的帮手（the strong arm，和合本没有译「强大的」），要求罗得的子孙，就是摩押人和亚扪人（夏甲人是在沙漠的阿拉伯人）往约但河的东边，消灭以色列。
这些都是地中海沿岸的其它所有的国家！ 第九至十二节。不幸地，诗人认为他知道上帝应做什么事情，甚至比上帝知道得更多。
他相信自己是一位良好的神学家，因此他诉诸历史，提醒上帝，他曾在士师的时代帮助他的子民。但是，他忘记了，在那些「野蛮的日子」中，可以说以色列仍是一个年轻人。
现在，她已经成长了，在伟大的众先知的帮助下，变得成熟。如阿摩司、何西阿、弥迦和以赛亚，他们都曾热情地将上帝对待他立约之民的方式，更深入地表达出来，这都是参孙或基甸所不知道的。
第十三至十八节，咒诅他们！诗人野蛮的反应变得越来越坏。他明显地没有聆听我们刚才列举的众先知所说的话。
他喊叫说：「我的上帝啊，使他们成为随风滚转的草」──这是一个恰当的描述，表示一株曾经是活泼和青绿的植物，现在已变成完全无助和无用，在郊野旁边，漫无目的地在风中旋转。他对上帝的要求，差不多是回响着莎士比亚在凯撒大帝一剧中所说的话：「响起警号吧，战争爆发了。
」 突然地，我们遇到一句非常不同的句子。事实上，可能由于他这个难以理解之情的爆发，使它成为了一首会众的诗篇。
基于对火和风暴的惊恐，我们。
3.基督教是如何定义恶人的
诗篇 73:1 （亚萨的诗。）神实在恩待以色列那些清心的人。
诗篇 73:2 至于我，我的脚几乎失闪。我的脚险些滑跌。
诗篇 73:3 我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。
诗篇 73:4 他们死的时候，没有疼痛。他们的力气，却也壮实。
诗篇 73:5 他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。
诗篇 73:6 所以骄傲如链子戴在他们的项上。强暴像衣裳遮住他们的身体。
诗篇 73:7 他们的眼睛，因体胖而凸出。他们所得的，过于心里所想的。
诗篇 73:8 他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话。他们说话自高。
诗篇 73:9 他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。
诗篇 73:10 所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。
诗篇 73:11 他们说，神怎能晓得？至高者岂有知识呢？
诗篇 73:12 看哪，这就是恶人。他们既是常享安逸，财宝便加增。
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诗篇 73:13 我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。
诗篇 73:14 因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。
诗篇 73:15 我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。
诗篇 73:16 我思索怎能明白这事，眼看实系为难。
诗篇 73:17 等我进了神的圣所，思想他们的结局。
诗篇 73:18 你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。
诗篇 73:19 他们转眼之间，成了何等的荒凉。他们被惊恐灭尽了。
诗篇 73:20 人睡醒了怎样看梦，主阿，你醒了，也必照样轻看他们的影像。
诗篇 73:21 因而我心里发酸，肺腑被刺。
诗篇 73:22 我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。
诗篇 73:23 然而我常与你同在。你搀着我的右手。
诗篇 73:24 你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。
诗篇 73:25 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
诗篇 73:26 我的肉体，和我的心肠衰残。但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
诗篇 73:27 远离你的，必要死亡。凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。
诗篇 73:28 但我亲近神是与我有益。我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。
