1.诗经中的桧风中的“桧”字读什么
桧风 ：诗经国风中的内容。
桧（kuài），西周分封的诸侯国，妘（yún）姓，故都在今河南的密县与新郑之间，其统治区大致包括今密县、新郑、荥阳的一些地方。桧风就是这个区域的诗。
桧国于春秋初年为郑武公所灭。桧诗产生的时代，一说在桧灭之前，即春秋初以前；一说桧诗实际是“郑诗”，即桧灭之后（朱熹《诗集传》引苏氏说）。二说都系猜测，姑并存待考。
《桧风》源于哀国的乱世哀音
“郑国初封地在咸林（今陕西省华县西北一带），地处京畿之内，郑人的东迁，依凭溱、洧，寄食虢、郐的同时，也带来了京畿的时尚和奢华，从《诗经·郑风》不难看出郑人东迁入主中原的骄奢之风。一方面使风光旖旎，山水秀丽，经济富庶的溱、洧地区郐国奢华之风大张；另一方面郐国主昏臣怠，政治黑暗，民不聊生。《桧风》就是在这样的历史背景下产生的。”郑州师专中原文化研究所所长刘玉娥教授说，“郐国一些处在下位而头脑清醒的知识分子面对黑暗的现实政治，哀叹国之将亡，民生之艰难，国人在苦难中煎熬，一方面痛恨统治者昏庸不能清明政治，使国强盛；一方面自哀无力改变现实，内心痛苦，充满忧愁，甚至羡慕草木的无知，没有忧愁痛苦，更没有家室之累。”
《桧风》是西周封国郐国的歌谣，是西周末年郐国即将灭亡时期的作品，《桧风》里是一塌糊涂的哀怜怨恨之声，也是郐国行将灭亡时的悲愤哀号。
共录有四首诗。
包括：
羔裘 素冠 隰有苌楚 匪风
2.白衣素冠是什么意思
1.白色的帽子。古代遭凶丧事时所戴。《礼记·曲礼下》：“大夫、士去国，逾竟，为坛位，乡国而哭，素衣、素裳、素冠。” 孔颖达 疏：“素衣、素裳、素冠者，今既离君，故其衣、裳、冠皆素，为凶饰也。”
2.《诗·桧风·素冠》：“庶见素冠兮，棘人栾栾兮。” 毛 传：“庶，幸也；素冠，练冠也。”又《〈素冠〉序》：“《素冠》，刺不能三年也。” 毛 传：“丧礼，子为父，父卒，为母，皆三年，时人恩薄礼废，不能行也。”后因以“素冠”为对不能克尽孝道者的讥刺语。《晋书·顾和传》：“吾在常日犹不如人，况今中心荒乱，将何以补於万分，祇足以示轻忘孝道，贻素冠之议耳。”《北史·孝行传序》：“斯乃诗人所以思素冠， 孔 门有以责衣锦也。” 宋 王禹偁 《记孝》：“古者大臣有丧，三年不呼其门。故 闵子 腰絰从公，《春秋》谓君使之非也，《素冠》之诗，疾之已甚。”
3.诗经国风中的桧风,“桧”是当时的哪个地区
桧（kuài），西周分封的诸侯国，妘（yún）姓，故都在今河南的密县与新郑之间，其统治区大致包括今密县、新郑、荥阳的一些地方。
桧风就是这个区域的诗。 桧国于春秋初年为郑武公所灭。
桧诗产生的时代，一说在桧灭之前，即春秋初以前；一说桧诗实际是“郑诗”，即桧灭之后（朱熹《诗集传》引苏氏说）。二说都系猜测，姑并存待考。
《桧风》源于哀国的乱世哀音 “郑国初封地在咸林（今陕西省华县西北一带），地处京畿之内，郑人的东迁，依凭溱、洧，寄食虢、郐的同时，也带来了京畿的时尚和奢华，从《诗经·郑风》不难看出郑人东迁入主中原的骄奢之风。一方面使风光旖旎，山水秀丽，经济富庶的溱、洧地区郐国奢华之风大张；另一方面郐国主昏臣怠，政治黑暗，民不聊生。
《桧风》就是在这样的历史背景下产生的。”郑州师专中原文化研究所所长刘玉娥教授说，“郐国一些处在下位而头脑清醒的知识分子面对黑暗的现实政治，哀叹国之将亡，民生之艰难，国人在苦难中煎熬，一方面痛恨统治者昏庸不能清明政治，使国强盛；一方面自哀无力改变现实，内心痛苦，充满忧愁，甚至羡慕草木的无知，没有忧愁痛苦，更没有家室之累。”
《桧风》是西周封国郐国的歌谣，是西周末年郐国即将灭亡时期的作品，《桧风》里是一塌糊涂的哀怜怨恨之声，也是郐国行将灭亡时的悲愤哀号。 共录有四首诗。
包括： 羔裘 素冠 隰有苌楚 匪风。
4.诗经中哀叹苍生的句子
1 素冠 素冠，桧风。
这一篇似从丧服，丧事说起，表示了对丧人的同情。素冠，素衣，素（）：似指丧服。
原文：庶兄素冠兮，棘人栾栾（加点，加横）兮，劳心博博兮。庶兄素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。
庶兄素（）兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。2 隰有苌楚 隰有苌楚，桧风。
这一篇以猕猴桃的繁茂生长比喻诗中人困苦的生活。猗傩：枝叶繁茂。
苌楚：弥猴桃。乐：羡慕。
是说诗中人受着沉重的负担，不能象苌楚那样无忧无虑。原文：隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。
隰有长楚，猗傩其华，夭之沃沃，乐子之无家。隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃，乐子之无室。
译文：猕猴桃舒展猗傩的枝桠，青翠的叶片。我羡慕你呀，你不知道人间的事情。
猕猴桃鲜花盛开，相间在青翠的叶片里。我羡慕你呀，你没有家室的负担。
猕猴桃结出硕大的果实，包裹在叶片间。我羡慕你呀，你没有家室的负担。
3 羔裘 羔裘，桧风。这一篇以羔裘，狐裘象征高贵来对比诗中人困苦的生活。
原文：羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。
羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤。
羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思？中心是悼。
4 匪风 匪风，桧风。这一篇的诗中人在危难中盼望周京的救援。
原文：匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。
匪风飘兮，匪车嘌兮。顾瞻周道，中心吊兮。
谁能亨鱼？溉之釜鬵。谁将西归？怀之好音。
羔裘 素冠 隰有苌楚 匪风 1 素冠 素冠，桧风。这一篇似从丧服，丧事说起，表示了对丧人的同情。
素冠，素衣，素（）：似指丧服。原文：庶兄素冠兮，棘人栾栾（加点，加横）兮，劳心博博兮。
庶兄素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。庶兄素（）兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。
2 隰有苌楚 隰有苌楚，桧风。这一篇以猕猴桃的繁茂生长比喻诗中人困苦的生活。
猗傩：枝叶繁茂。苌楚：弥猴桃。
乐：羡慕。是说诗中人受着沉重的负担，不能象苌楚那样无忧无虑。
原文：隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。隰有长楚，猗傩其华，夭之沃沃，乐子之无家。
隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃，乐子之无室。译文：猕猴桃舒展猗傩的枝桠，青翠的叶片。
我羡慕你呀，你不知道人间的事情。猕猴桃鲜花盛开，相间在青翠的叶片里。
我羡慕你呀，你没有家室的负担。猕猴桃结出硕大的果实，包裹在叶片间。
我羡慕你呀，你没有家室的负担。3 羔裘 羔裘，桧风。
这一篇以羔裘，狐裘象征高贵来对比诗中人困苦的生活。原文：羔裘逍遥，狐裘以朝。
岂不尔思？劳心忉忉。羔裘翱翔，狐裘在堂。
岂不尔思？我心忧伤。羔裘如膏，日出有曜。
岂不尔思？中心是悼。4 匪风 匪风，桧风。
这一篇的诗中人在危难中盼望周京的救援。原文：匪风发兮，匪车偈兮。
顾瞻周道，中心怛兮。匪风飘兮，匪车嘌兮。
顾瞻周道，中心吊兮。谁能亨鱼？溉之釜鬵。
谁将西归？怀之好音。羔裘 素冠 隰有苌楚 匪风。
5.孔子为何说《诗经》是“思无邪”
孔子不仅编订了《诗经》，而且他对这部最早的诗歌总集有过很多评价。
《论语•为政》中，记录了孔子的这样一句掷地有声的话：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”意思是《诗经》三百篇，用一句话来概括它，可以说是：“思无邪”。
“思无邪”是指诗歌思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准，通俗地讲就是中心思想必须健康，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”，同时符合儒家“礼”的要求，即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。 从《诗经》现存作品看，有不少直接表现“礼”的观念。
如《小雅》中的《蓼莪》、《楚茨》悲叹在虐政之下不能尽养父母之责；《桧风•素冠》赞叹孝子，见他人为父服丧至三年之久而感慨；《邶风•凯风》写母亲因为贫困要再嫁，七个孝子责备自己不能安慰母亲，反复咏叹“母氏劬劳”、“有子七人，莫慰母心”；《王风•葛蠤》写流浪者责备说，宗族外的人不帮助自己理所当然，宗族内部的兄弟不帮助自己则难以理解；《郑风•扬之水》写兄弟应顾及手足之情，不应因别人离间而互相猜忌。 这些作品表现了儒家孝悌观念，还有其他作品表现敬袓观念、君君臣臣观念。
孔子推崇《诗经》，就是因为《诗经》体现了这种儒家伦理纲纪观念。
6.古装,cos古装制作,求教,请问腰封下面圈起来的这块是什么
蔽膝商周至元明的一种祭服。
形似围裙，系在腰间，其长蔽膝，为跪拜时所用。古代下体之衣还有蔽膝。
顾名思义，这是遮盖大腿至膝部的服饰。《方言》：“蔽膝，江淮之间谓之棉，自关东西谓之蔽膝。”
《说文》： “褘，蔽膝也。”《释名》：“韠，蔽也，所以蔽膝前也，妇人蔽膝亦如之。
齐人谓之巨巾，田家妇女出自田野以覆其头，故因以为名也。又曰跪襜，跪时襜襜然张也。”
《礼记·玉藻》孔疏： “他服称鞸，祭服称*[革+犮]（同绂）。”这样看来，蔽膝、褘、韠、*[革+犮]是同物而异名（有人认为韠是蔽膝的合音字）。
根据古代注释家的描述，我们可以想见古代蔽膝的形制与今天的围裙相似。所不同的是，蔽膝稍窄；而且一定要长到能“蔽膝”；并不像围裙那样直接系到腰上，而是拴到大带上；其功用主要不是保护衣服，而是一种装饰；可以用皮革制成。
古代作品中提到蔽膝的地方很多。例如： 《汉书·王莽传》：“[莽]母病，公卿列侯遣夫人问疾。
莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝，见之者以为僮，使问，知其夫人，皆惊。”又，“于是莽稽首再拜，受绿韍衮冕衣裳。”
温庭筠《过华清宫）：“斗鸡花蔽膝，骑马玉搔头。”《诗经·桧风·素冠》：“庶见素韠兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。”
皮日休《九讽》：“荷为裯兮芰为摆，荃为*[衤+屈]兮薜为褘。” （裯：dāo，刀。
短衣。*[衤+屈]：jué，决。
类似短袖衫。）《说文》： “市，韠也。
上古衣蔽前而已。”市即韍。
字又写作芾。《诗经·曹风·侯人》： “彼其之子，三百赤芾。”
郑笺：“佩赤芾者三百人也。”（古代的礼制，大夫以上才佩赤芾。）
又《小雅·采芑》：“朱芾斯皇，有玱葱珩。”（皇：同煌，光彩的样子。
玱： qiāng，枪。玉声。
葱珩：苍色的佩玉。）又《小雅·采菽》：“赤芾在股，邪幅在下。”
（邪幅：类似后代的绑腿。）孔引《乾凿度》的注：“古者田渔而食，因衣其皮。
先知蔽前，后知蔽后，后王易之以布帛，而犹存其蔽前者，重古道，不忘本。”郑玄在笺注这首诗时也说：“芾，大（太）古蔽膝之象。”
原始人以兽皮遮羞御寒，生产方式改进了，有了布帛，这是劳动人民的创造，不是什么“后王”的发明；至先秦还有韠、*[革+犮]、芾，其意也并不在于“重古道”。除去了这些后世经学家附会的意思，《乾凿度》注的话是可信的：蔽膝是古代遮羞物的遗制。
郑玄也看出了这一点，虽然他用的是后代的名词“蔽膝”来称呼古物。相关：/link?url=HBUYIzg9ABYqcPr8yF4FPK1frCS8L4ylptOHJLlAwqA4q42Xmd_4RjAN4SL7ZzRi_hIUesAcaEp7mvXKF1EcXa关于蔽膝的形制：/p/982297473。
