1.诗经《硕鼠》的主题和艺术特色
主题：表达劳动人民对残暴贪婪的统治者的愤恨，对美好未来和生活的向往与追求
艺术特色
这是一首抒情诗，诗中以一个奴隶劳动者作为抒情主人公，唱出了奴隶们对于压在他们头上的统治者的愤懑之情。暴露了当时尖锐的阶级矛盾，表现出一定的反抗性和奴隶们追求美好生活的渴望。这首诗的思想内容e799bee5baa6e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333264653462十分丰富，而这些内容又是通过诗歌这种艺术形式得到了出色的表现，这首诗艺术上有几个突出特点值得注意。
一、口语化
全篇诗都是以口语形式出现的，通俗易懂。即使在二千多年后的今天，我们读来仍十分平易，且朗朗上口，通过一个劳动者与“硕鼠”的对话，表现了这个人物的内心世界，讨厌“硕鼠”又无可奈何，找不到受剥削的原因，只能恳求，只好幻想虚无的“乐土”，并为“乐土”描绘了美好的图景。。短短几十个字，使主人公的天真、纯朴、可爱、可怜之貌跃然纸上，“硕鼠”之恶状亦可以想见。
二、贴切的比喻
诗中以“硕鼠”比喻奴隶主，抓住了奴隶主与大老鼠之间的两个最突出的恰似点：
（一） 贪婪。诗一开篇：“硕鼠硕鼠，无食我黍。”可以想象这种情景：大老鼠在大嚼奴隶们辛勤劳作收获的粮食，奴隶们无可奈何，赶又赶不走，只能哀求它。老鼠的那种贪婪和蛮横不是和剥削成性，贪得无厌的奴隶主一模一样吗？
（二） 寄生。诗的第二句，奴隶接着恳求老鼠道：“三岁贯女，莫我肯顾。”写出了老鼠就是靠人们劳动成果来生活的，自己什么也不干，还从来不给人们一点报答，这又与靠吸食奴隶们的血汗过着寄生生活的奴隶主何其相似啊。
老鼠本身从来就是令人厌恶、痛恨的，以它作比，不但充分表现出奴隶主阶级的本质，而且这种比喻本身就表现出了奴隶们对统治者的无比厌恶和痛恨。
三、抒情性强
作品通篇都充满着浓郁的诗情，随着内容的发展和主人公语气的变化而跌宕起伏。有时是愤懑的，有时是悲怨的，有时是自豪的，有时是神往的。每读此诗，我总觉得诗中的主人公一定是个少年，他不甘于总在此处受硕鼠的窝囊气，对人生还有期待，怀着希望，想要到没有硕鼠存在的“乐土”去。他能想象出二千多年之后他生活过的那片土地已经变成了什么样的“乐土”吗？
四、反复咏叹
基本上同样的内容，分为三组反复叹唱。每段稍加变化，每段又比上一段程度上略进一层，使得整篇作品的内容非常明晰地表现出来。
以上的几个特点，在《诗经》中的其他作品中也很常见，但在这首诗中由于它特定的内容，使得效果更加突出。这首脍炙人口的佳作流传了二千多年，至今仍有很强的感染力。我们在通过它了解西周奴隶制社会历史状况的同时，从它本身也能得到一种艺术美的享受。
2.诗经和楚辞艺术特点的异同
楚辞的特点 作为一种诗体，楚辞的想象力丰富.楚地巫风盛行，祭祀时往往以巫觋扮演诸神，表演一些神话传说故事，以娱乐神人.这些都培育了楚人丰富的想象力，使作品带有想象丰富、文辞华美、风格绚丽的浪漫主义色彩，如《离骚》、《九歌》等均是如此.楚辞“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物[1]”，具有浓郁的地方色彩.楚辞的语句参差，富有变化，常用语助词“兮”、“些”等.并且结构一般比较宏大，篇幅一般比较长.《诗经》成书于春秋时期，它收录了殷商至春秋中叶大约600多年的305篇诗歌作品.这305篇又大致分为风、雅、颂三大部，其中占绝大多数的风，即“十五国风”共计160篇，因为这160篇“风”多为诗官采诗于民间，因此，《诗经》可以大致认为是“平民文学”，即不是某个特定的文人卿士（或者说职业诗人）的作品.《楚辞》则不同，《楚辞》所收录的作品，均为一些有名有姓的专职作家所作，诸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都为一代诗赋大家，且在文史上留名.楚辞形成较晚，以屈原为宗，也应到战国后期.就地域来说，诗经以北方为主的广大地区，而楚辞仅限于南方楚地，它的产生与发展与楚地的地域特色——诸如语言、风俗等密不可分，与现在的粤语音乐一样，纯属一种地区文化. 另外，从内容上，《诗经》涉猎面很广，有男嗔女怨的婚恋诗，以《南风·关雎》为代表；有写奴隶辛劳的怨刺诗，如《魏风·伐檀》和《魏风·硕鼠》姊妹篇；又有幽怨反侧的思妇诗，如名篇《王风·于役》；又有表达士大夫爱国意识的忧患诗，诸如《王风·黍离》、《小雅·节南山》和《小雅·雨无正》等等，几乎各个方面都有涉及.概括的说来，《诗经》所反映的是各阶层的人，特别是平民（包括奴隶、服役者这样的下层劳动者）真实的生活和情感.与之不同的是《楚辞》，《楚辞》为文人士大夫所作，表达的多为士大夫阶层对现实的情感流露，多为抒情言志，如屈原的《离骚》，如司马迁所说“离骚者，犹离忧也”，即屈原遭逐之后，苦闷之情的表述；又如《天问》，简直就是作者“忧心愁悴，彷徨山泽，……仰天叹息，……呵而问之”（王逸语）.需要说明的是，即便如此，楚辞中的忧患意识和爱国情操与诗经是一脉相承的，在中国文学史上，也如一条红线贯穿始终. 此外，在表现手法上，楚辞继承了诗经得赋比兴，但在此基础上做了重大开拓，也把发挥应用达到极致.辞家们往往寄情于物，托物寓情，使主观之情与客观之物融为一体，创造出许多富于象征意味的艺术形象.在《离骚》中，屈原笔下描绘的善鸟香草、恶禽臭物、灵修美人、宓妃佚女、虬龙鸾凤、飘风云霓、高冠奇服、玉鸾琼佩……，它们或配忠贞，或比谗佞，或媲君主，或譬贤臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，这些都已不再是作为喻体或借以起兴之物的客体，而是融合了主体情感、品格和理想的象征，而成为蕴含艺术趣味的意象了.这突破了《诗经》以借物抒情为主要特征的比兴手法的局限.这是一种突破、一种创新、一种新的尝试.在中国传统诗歌史上，具有划时代的意义.。
3.求教：《硕鼠（诗经）的艺术特色等想求硕鼠》（诗经）的思想内容
【原诗】：《诗经·魏风·硕鼠》 硕鼠硕鼠①，无食我黍！三岁贯女②，莫我肯顾③。
逝将去女④，适彼乐土⑤。乐土乐土，爰得我所⑥！ 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德⑦。
逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直⑧！ 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳⑨。
逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号⑩！ 【注译】：①硕鼠：大老鼠。
②三岁：不是确指，多年之意。贯：宦的假借字，侍奉、养活之意。
女：通汝，指剥削者。③莫：不。
④逝：通誓。去女：离开你。
⑤适：往。⑥爰：乃、就。
⑦感激之意。⑧直：通值。
⑨劳：慰劳。 ⑩之：往。
永号：长叹。 【译文】：大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的黍！多年辛苦养活你，我的生活你不顾。
发誓从此离开你，到那理想新乐土。新乐土呀新乐土，才是安居好去处！ 大老鼠呀大老鼠，不要吃我大麦粒！多年辛苦养活你，拼死拼活谁感激。
发誓从此离开你，到那理想新乐邑。 新乐邑呀新乐邑，劳动价值归自己！ 大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的苗！多年辛苦养活你，流血流汗谁慰劳。
发誓从此离开你，到那理想新乐郊。新乐郊呀新乐郊，有谁去过徒长号！ 【背景】：周朝末期，封建生产关系逐渐产生，新兴地主拥有土地，用抽取重税的办法，贪残地夺取农民的劳动果实。
在残酷的剥削之下，农民无法生活，有的就放弃本业，转入工商业；有的背景离乡，流落四处谋生；有的甚至买身为奴，或者转死沟壑。那时，普天之下，民不聊生，哀鸿遍野。
这首《硕鼠》，就是当时真实情形的生动写照。诗人借农民之口，对剥削者进行了愤怒的斥责，并幻想美好生活而终归失望，是一篇血和泪的控诉书。
【赏析】：本篇的一个显著特点，就是运用比喻手法，来揭露剥削者的贪残本性。诗人用老鼠来比喻剥削者，既贴切又形象。
老鼠为农民习见之物，家中有，田中有，随处可遇，这正切合农村的实际情况。老鼠的模样是小头锐面，令人见而生厌，并且鬼鬼崇崇，不劳而食，偷窃成性，这正是贪婪无耻的剥削者的绝妙象征。
农民在长期的痛苦生活中，不断地观察体验，他们通过反复比较，终于找到了剥削者和老鼠的本质契合点，自然而然地把二者联系在一起，这说明他们对剥削者已经有了比较深刻的认识。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“比类虽繁，以切至为要；若刻鹄类骛，则无所取焉。
”比喻是形象思维的一个重要手段，要比得恰当为宜。本诗之所以成为《诗经》中的名篇，一个重要的原因，就是由于运用了恰当而“切至”的比喻，以老鼠比喻剥削者，这比直接叙述和“情绪直言”要具体、形象、生动得多，因而使得全诗富有生活气息，并且有深刻的思想性。
全诗三章，在结构上层层递进，不断深入，连贯一气，一方面形象地说明了剥削者对农民的掠夺在步步紧逼、不断加深，另一方面也表现出农民由幻想美好生活而终至失望的思想过程，作者双管齐下，井然不乱。 首章一开始，农民就怒斥道：“硕鼠硕鼠，无食我黍！”从这一声愤怒的喝斥中，我们知道“硕鼠”（剥削者）又在“食”（剥削）农民的“黍”了，农民忍无可忍，终于发出了厉声的斥责。
诗句起得如此突兀，使读者接着就继续斥责“无食我麦”，说明“硕鼠”食黍未足而食麦，又进一步。到第三章，再次斥责：“无食我苗！”这第三声断喝，将农民的愤怒之情，表达得尤为强烈。
陈子展在《诗经直解》中说：“食麦未足复食苗。苗者，禾方树而未秀也。
食至于此，其贪残甚矣。 ”从这声声怒喝中，我们清楚地看到： 剥削者在不断地掠夺农民，他们的贪残本性，一章比一章暴露得更加彻底；而农民的悲惨生活，也在日益加重，一章比一章暗示得更为充分和深刻。
在三章中，首二句的复沓重唱，虽然只是换了一个字“黍、麦、苗”，但却境界层出，富于变化，包含着丰富而深刻的内涵。 这是诗经中用字准确、语言精炼的典范。
农民从生活的实践中看到，剥削者虽然年年在“食”他们的“黍”“麦”“苗”，由他们养活着，但却非常残忍，刻薄寡恩，对农民非但没有一点感激之心，而且对农民的辛苦生活也从来没有照顾和慰劳之意。农民觉得这样生活下去没有一点指望，于是他们要发誓要离开这个吃人的剥削者，远走异乡，到别的地方去另谋生计，于是想到了“乐土”。
他们在那个地方可以日出而作，日落而息，安居乐业；然后又想到“乐园”，在那快乐的城邑里，自己劳动，价值完全归于自己。原来他们所向往的地方，是没有压迫和剥削的美好的理想国。
不过， 这只是农民在饱受摧残的痛苦之中，从头脑里产生的一种幻想，聊以自慰而已。 所以，当他们最后打算去寻找“乐郊”时，却不禁怅然惘然，一片迷茫了。
这样的理想国真的存在吗？有谁去过呢？“谁之永号”一句，兜合全诗，力重千钧，它实际上否定了理想国亦即“乐土”、“乐国”、“乐郊”的存在，认定这人世间只有悲惨的社会。这最后一声长叹，是农民们无可奈何心情的表现，也是绝望者的哀鸣！深受剥削、饱尝受苦受难，挣扎煎熬，这是多么催人泪下的悲惨情景，这是何等沉痛的血泪控诉！末章的结尾处，乍看起来与第一、二章似乎一样，而仔细品味，却迥然不。
4.简述《诗经》的艺术特色
众所周知，诗经是我国历史上最早的诗歌总集，是我国诗歌创作的源头，它为后世的诗歌创作铺垫了良好的基础，有很高的艺术成就。下面我就同学们刚才精彩的发言做一下总结：
首先，诗经的表现手法看，一个最显著特点便是”赋，比，兴”手法的运用。1.赋，是直陈其事。诗经中大多数文章都运用了这种手法。如：小雅中的采薇的诗句”昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”不但写的形象鲜明，而且通过情景对称给人留下了极深的印象。2.兴，是气言托物以引起所咏之辞。如：《陈风月出》中”月出皎兮”、”月出皓兮”、”月出照兮”等，使诗中人物更形象。3.比，顾名思义上打比方，典型篇章便是《魏风硕鼠》中利用”硕鼠”形象的揭示了深刻阶级寄生虫的本质。总体来说，《诗经》中运用”赋、比、兴”的手法是相当成功的。
其次，《诗经》中绝大部分都是抒情诗。其运用了现实主义的创作方法，从社会生活的各个侧面反映了广泛的社会生活，构成一幅幅真实而生动的画卷。如：《七月》、《氓》、《东山》等，都是以描写细节冗长的著名诗篇。以上都是长篇的作品，但在《诗经》中短小的诗也富有比较丰富的细节。如：《齐风十亩之间》中：”十亩之间兮。桑者闲闲兮，行与子还兮。
十亩之外兮，桑者泄泄兮。行与子逝兮。”从中我们不难看出《诗经》中大部分诗是主要通过对客观事物的刻画来反映诗人内心的感情，都应了”以我现物，物皆看我之色彩”这句话。
再有，《诗经》中基本上均采用四言的形式。但也有一些作品句子长短变化很 活，语气很自然。如：《邶风式微》中”式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？”《诗经》中有许多作品，质备章词句四旋 。有的只换几个字，使诗歌赋予音乐感，便于吟咏，最典型的例子便是我们刚刚学过的《 风充良》。
综上所述，《诗经》这部伟大的诗歌总集对后世文学创作产生了极为巨大的影响，因此它的艺术成就具有无比深远的影响。
历来把《诗经》的表现手法，归结为“赋”、“比”、“兴”三类。
《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，就是“敷陈其事而直言之”。大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。
“比”，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。
“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。
《诗经》主要采用四言诗和隔句用韵，但亦富于变化，其中有二言、三言、五言、六言、七言、八言、的句式，显得灵活多样，读来错落有致。章法上具有重章叠句和反复咏唱的特点，大量使用了叠字、双声、叠韵词语，加强了语言的形象性和音乐性。《诗经》中的一些篇章工于描写，勾划出许多生动的细节。
5.诗经的艺术特色
诗经的文学特色（艺术特色）。
一 、现实主义的创作手法 现实主义的创作手法，在国风中有较好的体现，并且成为它显著的艺术特点，给予后世诗歌以极大的影响。 二 、形象的塑造 形象的塑造上，诗经也表现了现实主义艺术的特色，在 大部份的抒情诗中，作者通过主人公内心直接的倾诉，表现了他们的欢乐与悲哀，激起读者的同情，而让读者看到主人公的行动及其性格特徽，和他们不同的面貌。
三 、生动的描写 诗经中的景物描写对人物也起了烘托的作用，如 “蒹葭”则以“蒹葭苍苍、白露如霜”的清秋的萧瑟的景象，衬托主人公追求意中人而不见的空虚和怅惘。 “桃夭”则以鲜艳盛开的桃花起兴，衬托出将出嫁的少女们光采焕发的姿容。
四 、形式的多样化 诗经在形式上多是四言一句，隔句用韵，但并不拘泥，富于变化，许多诗常冲破四言的定格，而杂用二言、三言、五言、六言、七言或八言的句子 五 、语言的精炼优美 诗经的语言，准确、优美，富于形象性，特别是作者们根据汉语音韵配合的特点，运用了双声（如“参差”“玄黄”等）、叠韵（ 如“崔嵬”“窈窕”等）、叠字（如“夭夭”“忡忡”等）的语词来描摹细致曲折的感情和自然景象的特征，因而收到了较大的艺术效果。 六、”赋，比，兴”手法的运用。
1。赋，是直陈其事。
诗经中大多数文章都运用了这种手法。如：小雅中的采薇的诗句”昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。”不但写的形象鲜明，而且通过情景对称给人留下了极深的印象。
2。兴，是气言托物以引起所咏之辞。
如：《陈风月出》中”月出皎兮”、”月出皓兮”、”月出照兮”等，使诗中人物更形象。3。
比，顾名思义上打比方，典型篇章便是《魏风硕鼠》中利用”硕鼠”形象的揭示了深刻阶级寄生虫的本质。总体来说，《诗经》中运用”赋、比、兴”的手法是相当成功的。
