1. 单选题] 李山认为,《关雎》是什么诗
北师大教授李山解读《诗经》“风诗的情韵” 《诗经》是中国人的精神家底 先圣孔子说，一个人“不学《诗》”，就“无以言”。
孔子所说的《诗》，正是被称为中国诗歌开山之作的《诗经》。 曾经，在中国文化传统中，对《诗经》的熟悉程度，对《诗经》引用的恰当程度，都是衡量一个人文化修养的标志。
而今天，即使大学中文系的学生也很难保证读过完整版本的《诗经》，但当普通人在日常对话中引用比如“关关雎鸠，在河之洲”这样的《诗经》中的诗句时，不容忽视的事实是，中国人，无不直接或间接地受到它的哺育和影响，《诗经》一直都是国人精神世界的永恒故乡，即使你从未厘清《关雎》出自“风”还是“颂”。 正因为《诗经》的永恒，阐释《诗经》成为儒学研究者的传统。
比如，《关雎》以雎鸠之雌雄和鸣，以喻夫妻之和谐相处，这一根深蒂固的观念，至少也有两千多年的历史了。在中国文学史的解说中，国人听到的几乎是这一种完全相同的声音。
但新近出版的《风诗的情韵——李山讲〈诗经〉》一书中，作者李山却大胆地提出：《关雎》不是一首爱情诗。 《风诗的情韵——李山讲〈诗经〉》是北京师范大学教授李山三十年《诗经》研究的成果，而他也将重返央视《百家讲坛》，全新解读《诗经》。
李山曾先后师从启功、聂石樵、夏传才等学者，在先秦两汉文学研究领域卓有成就。他的新作《风诗的情韵》以《诗经》中160篇国风作品为底本，广泛涉及婚姻、家庭、恋爱、农耕、狩猎、战争、劳役等题材，以浅白的语言、有趣的角度娓娓道来这部比《论语》更原生的国学经典。
近日，本报记者邮件采访了李山先生，就《诗经》的影响、被误读的经典和国学热背后等问题，李山先生均一一解答。 不朽的《诗经》 一切古典诗歌的文化基因 记者：您研究《诗经》近年，还曾3次为它作注解。
为《诗经》情有独钟？ 李山：首先《诗经》本身着迷，越是研读她，就越能感的魅力。就像《诗经·小雅·里的“它山之石，可以攻玉”我们开阔心胸，放开视野。
知道玉石的硬度仅次于金要磨它必须要靠它山的石头就是说我们要研究我们自们应该借助于什么？借助当方，他们在人类学、在社会哲学各方面的成就；另外，学典学问，选择一部自己喜爱典长期守着，也是一种不错法。这叫做建立学术根据住脚跟，再向外扩。
记者：在您看来，《诗经》重要在哪儿？ 李山：前辈、同辈的研绩，是它山之石；国外同行的三十何对令人到她鹤鸣》，她教我们刚石，。也己，我代西学、在习古的经的办地，站究竟究成研究也是它山之石。
研究文学，不知道一些历史的、哲学的、人类学的以及社会学的知识与方法，是没有大出息的。敞开胸怀，学习各方面的学术，特别是其方法，非常要紧。
《诗经》是我国诗歌文学的开山，要理解中国诗歌，必须要了解《诗经》。而且，她还不单影响诗，也影响赋等其他体式的文学。
中国在后来所以出现唐诗、宋词及元曲那样的诗文学，就是因为最初的文学基因好。《诗经》中就有这后来一切古典诗歌的文化基因。
记者：您先后师从启功、聂石樵、夏传才等中国文学史大家，他们对您研究《诗经》助益良多。 李山：当年投靠到夏先生门下，就是看了他的《诗经研究史概要》，作为一个本科生，这本书给我打开了“诗经学”宽阔的天地。
在治学上，夏先生让我看到了一个人的阅历与看问题之间的联系。聂先生典雅而谦谨，一丝不苟。
他是先秦文学的大家，对《诗经》是有很多独特看法的。听启先生谈古论今，真如醍醐灌顶，叫人醒悟，读文学，任何的书呆子气、死板气，都不行。
我常对自己的研究生讲：“我比你们幸运，我遇到了天下最好的老师，你们就没这样幸运了！”老前辈的典范，让我一辈子都不敢松懈。 记者：中国人的日常用语里都少不了《诗经》，但是对于现代人来说，《诗经》里的确颇多生僻字，意思难懂。
您的讲解有什么不同的地方？ 李山：生字问题的解决，倒不是大难题。一加注音、解释，就可以了。
大难题在如何把诗经蕴含的民族文化的精髓想清楚，讲出来，且以一种恰当方式表达出来。在这本书中，我的解读尽量做到深入浅出，让人看得懂，媒体也应该促进大众关心自己的民族文化根本性的经典著作。
记者：您认为《诗经》中最美的篇章是哪一篇？ 李山：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”
多好的句子，多妙的境界。唐诗宋词，也不过如此吧。
我喜欢。其他还有“昔我往矣，杨柳依依”，每次读，都为之心动。
《关雎》不是爱情诗 记者：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
出自《诗经·周南·关雎》，这是《诗经》开篇第一首诗，也是《诗经》里知名度最高的句子。但您在新书中提到，《关雎》不是一首爱情诗。
李山：我的依据有两点：一是人称形式不对。淑女、君子，都是第三人称；二是篇中的器物不对，有钟鼓，是贵族典礼场合采用的。
把一首作品的主体理解错了，诗篇的价值也就被估计歪了。将《关雎》作《诗经》开篇，这样的编排次第，并不是无因由的，反映的是周人对婚姻、夫妻恩情的重视。
在周代，人们用婚姻形式来粘合异姓异族，打造一个文化人群的整体。你。
2. 《诗经·魏风·硕鼠》读后感
中华经典——《诗经》是我国民族文化的精髓，也是中华文化艺术宝库中的一颗灿烂的明珠。
《诗经》作为民族智慧与民族精神的载体，是人类文明最宝贵的精神财富，是我们中华民族的魂与根。《诗经》所蕴含的宝贵哲理，可以成为我们一生的文化资产。
今天，我读了诗经中的名篇《硕鼠》。《硕鼠》是一首政治讽喻诗。
这首诗运用比拟手法把压榨人民的统治者惟妙惟肖地比作大老鼠，发誓要离开它，表现出了无比愤慨的阶级对立情绪。这个比喻把剥削阶级贪婪、残忍、寄生的本性以及人民的反抗意识反映得淋漓尽致。
同时，作者又加以夸张，突出了“硕鼠”由于贪吃而体态肥硕，借以突出了剥削阶级的贪得无厌，使形象更加鲜明、生动。这首诗共分三章，每章八行。
各章均重叠“硕鼠”，把剥削阶级丑恶的面目揭露无余，也强烈地抒发了被剥削者切齿痛恨他们的仇视情绪。令我为之感慨万千。
更为重要的是，这首诗每章的末两句“乐土乐土，爰得我所”表达了一种向往、追求没有剥削、压迫，充满欢乐的人间乐土的社会理想。这就是人们抗拒阶级压迫和剥削、追求幸福生活和美好社会的思想感情。
后世陶渊明《桃花源记》中的桃花源正是这样一片乐土。是啊！这些不劳而获的人不种不猎，却占有大量财富，过着寄生的生活，而劳动者却食不果腹、衣不蔽体，太不公平了！劳动最光荣！我鄙视那些不劳而获、巧取豪夺的人！。
3. 周朝为什么要安排人定期收集民间的民歌
这里引用李山《诗经析读》序言中的一段话来回答：
就现有的《诗经》作品看，采诗趋于频繁，自西周晚期开始。这一点不明确就会对“采诗”说有误解。西周早期也有采诗，但很少，而西周后期采诗趋于频繁又有其特定原因。具体说，就是王朝内部贵族阶层与王权势力之间的权力争斗。史载周厉王“专利”，所谓“专利”就是将一些原属公共所有的资源，如山林沼泽之利划归王室专有。实际上，这可以理解为王室因财政来源萎缩迫不得已采取的措施。西周封建制，是王朝对有功贵族的不断赐封；但资源有限，其结果必然是王室权利的日益减少。厉王“专利”，受伤害最大的当然是一般小民，不过，其措施对两百多年封建养成的贵族阶层也不会有利。这就使得贵族一时间有目的地与小民站在一起，换句话说或许更准确，即他们利用小民情绪达到自己的目的。采诗，亦即收集小民的呼声以对抗周王，就应该是对贵族最有利的办法。这是有迹象的。比如恰是在对厉王“弥谤”的反对中，召穆公这位出身老权贵之家的大人物站出来，强调了“防民之口甚于防川”的危险，又强调了“列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语”的重要。而且，《诗经》及相关文献显示，召穆公及芮良夫、卫武公等西周后期的大人物，还是《大雅》中一些篇章的作者。那么，由他们来策动采诗活动，使之形成一股潮流，是很可能的。
4. 结合作品分析《诗经》语言特色
《诗经》语言的特点 《诗经》之所以能够被孔子确定为语言学习的教科书，并流传至今，为人们所传诵，是因为《诗经》是典范的先秦汉语作品，有着非常显著的语言特点. 能准确反映诗意的丰富的单音词与甲骨文时代的语言状况不同，周代的语言发展相对完善，用以表达丰富思想的语词已经基本产生，《诗经》就是典型的代表.据杨公骥先生统计，《诗经》中共使用了2949个单字，如果按字义计算，大约有3900个单音词（《中国文学》258页，吉林人民出版社1980年）.这些词较为全面地反映了周代的社会生活，从天象、动植物到饮食、服饰，以及表达思想情感的动词、形容词.因此，后来学者多以《诗经》为依据研究古代名物，有所谓的“《诗经》博物学”.对《诗经》所记载的动植物的研究比较有成就并对后来影响较大的是三国时吴人陆机，其著作《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》是一部专门针对《诗经》中提到的动植物进行注解的著作.此后，对此进行研究的学者越来越多.据近人胡朴安研究，《诗经》计有草名105个、木名75个、鸟名39个、兽名67个、昆虫名29个、鱼名20个、各类器物名300多个（《诗经学》，商务印书馆1929年）. 如古代天象星宿，在周代逐渐形成一套系统，其中见于《诗经》的有“火（心）”、“箕”、“斗”、“定（室、壁）”、“昴”、“毕”、“参”、“牵牛”、“织女”等名称.此外《诗经》还有关于银河的记载：“维天有汉（毛传：汉，天河也），鉴也有光.”（《小雅·大东》）周代的农作物名称比较完备，《诗经》对此也有集中反映.如“禾、秬、秠、菽、麦、糜、芑、瓜、瓞”等见于《大雅·生民》；“瓜、瓞”等见于《大雅·绵》；见于其他诗的还有“百谷、稻、粱、黍、稷、粟、穋、稙、穉、藿、稌、来牟、苎、苴、瓠、壶、匏、果臝、葵、韭、芹、葱”等农作物名称. 为了表达人的各种动作行为的情态，《诗经》对人的动作有较为细致的描写，如表示手的不同动作，就有“流、采、芼、掇、提、握、拾、投、携、抱、抽、拔、捣”等词. 《诗经》的句首、句中、句尾还经常运用一些语气词，如“之”、“乎”、“者”、“也”、“而”、“矣”、“焉”、“哉”、“兮”、“只”、“思”、“斯”等.这些语气词的运用摹写了诗人的说话语气，加强了诗的语义表达，有的凑成音节，使诗句整齐，韵律和谐.如《大雅·生民》第三章连续使用两个“矣”字，《大雅·绵》第七章最后几句连续使用四个“矣”字，《大雅·大明》第四章句中连续使用三个“之”字，读来颇有韵味.《诗经》中使用的这些语气词，后来一直被人们写诗作文所沿用.如宋洪迈所言：“毛诗所用助语之字以为句绝者若之、乎、焉、也、者、云、矣、尔、兮、哉，至今作文者皆然.”（《容斋随笔》五集）可以说，古代文献中使用的最基本的单音词词汇在《诗经》中已经基本齐备了. 颇具特色的复音词在《诗经》的时代，汉语复音词还不是很发达，这一时期依然以单音词为主，但从《诗经》的词汇运用状况来看，复音词已占有一定的比例.据向熹《诗经词典》的统计，复音词大约有1000个.这些复音词大多是在单音词的基础上构成的，包括了汉语复音词的种种情况：合成词、单纯复音词、重言词.《诗经》中的合成词名词、动词、形容词都有，占据了复音词的相当一部分，这些词也大多被后来文献所继承.如“天子、君子、农夫、武夫、先王、先君、先人、公子、爪牙、宾客、家人、良人、淑女、美人、征伐、逃亡、反复、安息、从事、伤悲、忧伤、劳苦、光明”等等.《诗经》复音词中最为人们所称道、对后来文人创作影响较大的是读来琅琅上口、颇具韵律感的重言词以及单纯复音词.据夏传才研究统计，《诗经》三分之二的篇章使用了重言叠字，计有646次，涉及198篇（《诗经语言艺术新编》56页，语文出版社1998年）.大量使用重言叠字，以增强诗的形象性、音乐性，更好地写景状物、绘声绘色地传情达意，这是《诗经》语言艺术的突出特征.《诗经》复音词的另一个突出特点是丰富的联绵词的使用.联绵词是由两个音节构成一个词素、一般不能拆开来解释的词，这类词在声音上往往具有双声或叠韵关系，在诗句中使用一定数量的联绵词，可以增强诗的音乐性，加强诗的感染力.《诗经》中的联绵词可以分为：（1）双声类.爱而不见，搔首踯蹰（《邶风·静女》）.参差荇菜，左右流之（《周南·关雎》）.邂逅相遇，适我愿兮（《郑风·野有蔓草》）.蒹葭苍苍，白露为霜（《秦风·蒹葭》）.（2）叠韵类.绸缪束薪，三星在天（《唐风·绸缪》）.尔公尔侯，逸豫无期（《小雅·白驹》）.退食自公，委蛇委蛇（《召南·羔羊》）.子仲之子，婆娑其下（《陈风·东门之枌》）.春日载阳，有鸣仓庚（《豳风·七月》）.（3）双声兼叠韵类.优哉游哉，辗转反侧（《周南·关雎》）.伊威在室，蟏蛸在户（《豳风·东山》）.无纵诡随，以谨缱绻（《大雅·民劳》）.优游尔休矣（《大雅·卷阿》）.这一特有的《诗经》语言，对后来的诗赋创作产生了巨大影响.如清洪亮吉所说： 三百篇无一篇非双声叠韵.降及《楚辞》与渊、云、枚、马之作，以迄《三都》《两京》诸赋，无不尽然。
5. 请教什么是韵读：《诗经注析》里每一句后都有韵读,不懂,麻烦
押韵：
所谓押韵（也叫压韵、叶韵），就是把相同韵部的字放在规定的位置上。
所谓韵部，就是将相同韵母的字归纳到一类，这种类别即为韵部。
同一韵部内的字都为同韵字。任何诗歌都要求押韵，古今中外概莫能外，所不同者，对于押韵的限制多与少、严与宽的不同而已。这也是诗歌同其它文学体裁的最大分别。比较常用的是【108部平水韵】。
诗经押上古三十韵式。
上古三十韵部分”阴声韵”、”入声韵”、”阳声韵”三类。分别是：
阴声韵：之部、支部、鱼部、侯部、宵部、幽部、微部、脂部、歌部
入声韵：职部、锡部、铎部、屋部、药部、觉部、物部、质部、月部、缉部、叶部
阳声韵：蒸部、耕部、阳部、东部、冬部、文部、真部、元部、侵部、谈部
补：
古代汉语>； 殷国光编著 中国人民大学出版社
第335页到第337页.
“。.清初的古音学家顾炎武在陈第思想和著作的启发下，对《诗经》、《楚辞》等韵文的用韵做了具体的分析和归纳，将古韵分为十部，写下了《音论》、《诗本音》、《易音》、《唐韵正》、《古音表》等五种阐明古韵的著作，合称《音学五书》。
后来的古音学家（如：江永、段玉裁、戴震、孔广森、王念孙、章炳麟等）在顾氏研究的基础上，又进一步考察了《诗经》、《楚辞》和其他先秦两汉的韵文的用韵以及谐声偏旁，分部越来越细。至王力先生考订《诗经》时代古韵为十一类二十九部，《楚辞》时代为三十部。
下面是古韵十一类三十部：
阴声韵 入声韵 阳声韵
第一类 1、之部 2、职部 3、蒸部？？
第二类 4、支部 5、锡部 6、耕部
第三类 7、鱼部 8、铎部 9、阳部
第四类 10、侯部 11、屋部 12、东部
第五类 13、宵部 14、药部
第六类 15、幽部 16、觉部 17、冬部
第七类 18、微部 19、物部 20、文部
第八类 21、脂部 22、质部 23、真部
第九类 24、歌部 25、月部 26、元部
第十类 27、缉部 28、侵部？
第十一类 29、叶部 30、谈部
根据王力先生对古音的构拟，上表中，同一类韵部韵腹相同，如：鱼部、铎部、阳部，其韵腹都是[a]，侯部、屋部、东部，韵腹都是[o]；同一纵行，相邻的韵部，一般韵腹相近，韵尾相同，如入声韵：职部——觉部，韵尾都是[k]，物部——月部，韵尾都是[t]；缉部、叶部，韵尾都是[p]。一般说来，相邻韵部的字，语音相近。无论是诗歌的押韵，还是文字的通假现象、词汇的同源现象，都必须以语音相同或相近为前提。
上面提及“枯、涸、竭”同源，从古音上看，“枯”属鱼部，“涸”属铎部，“竭”属月部，其韵腹相同，都是[a]，声音相近，因此，声音可以相通。（按：三者声母亦相近。）
上古每个韵部包括哪些字，首先是根据《诗经》、《楚辞》等先秦韵文的用韵归纳出来的。至于没有用作韵脚的字，主要是根据谐声偏旁。一般地说，同一谐声偏旁的字属于同一韵部。例如，我们知道“豝”字属鱼部，而“豝”从巴得声，那末，凡从“巴”得声的“把、芭、笆、耙、葩”等也属鱼部。
关于上古的声母系统，研究的成绩远不如上古韵部系统，至今没有定论。前代学者在宋人三十六字母的基础上（详见下节“中古音述略”），根据古代文字训诂材料，考订了某些字母的合并与分化问题。比如清代学者钱大昕提出的“古无轻唇音”、“古无舌头、舌上之分”（《十驾斋养新录》），近代学者章炳麟提出的“娘日二母归泥说”（《国故论衡》）等，他们的研究都很有参考价值。根据前人的研究成果，暂定上古声母为二十八个，分列如下：
唇音 帮（非） 滂（敷） 并（奉） 明（微）
（按：括号内的轻唇音“非”等四母都读为重唇音“帮”等四母。下同。）
舌音 端（知） 透（彻） 定（澄） 泥（娘） 来
章 昌 船 书 禅 喻四 日
齿音 精（庄） 清（初） 从（崇） 心（生） 邪
牙音 见 溪 群 疑
喉音 晓 匣（喻三） 影
上古汉语中，声调是肯定有的，但具体情况如何，远没有定论。清代学者段玉裁主张古无去声，只有平、上、入三声；近代学者黄侃提出上古只有平、入二声说；王力先生则主张有上古有长平、短平、长入、短入四声 。这些主张都有参考价值，都值得进一步研究。
