1.有哪些描写王昭君的诗句
杜甫：
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青家向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归月夜魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
李白：
汉家秦地月，流影照明妃；
一上玉关道，天涯去不归。
两人都对昭君出塞，墙予无限的怜惜与感叹。另外还有：
汉月还从东海出，明妃西嫁无来日；
燕支常寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙；
生乏黄金枉图画，死留青家使人嗟。
王安石也有吟咏王昭君的诗，他另创新意，不落俗套，认为王昭君未必就是一件坏事，如：
明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬；
含情欲说无语处，传与琵琶心自知。
黄金植拔春风手，弹着飞鸿劝胡酒；
汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。
汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心；
可怜青家已芜没，尚有哀弦留至今。
此外欧阳修的“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。”也与王安石的意思相同，前后辉映，以理度情，从人性角度着墨，使人更能了解王昭君在出塞前后的悲苦之余，也未尝没有另一种迷离心情，也未尝不是人生价值的另一种实现。“青家”墓碑上也刻有：
一身归朔漠，数代靖兵戎；
若以功名论，几与卫霍同。
这首诗，包括“和亲果使边烽消，鹿阁何人许共论。”总算对王昭君出塞和亲，有了公允的论断。
2.【杜甫有一首写王昭君的诗是叫什么
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村.一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏.画图省识春风面，环佩空归月夜魂.千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论.题解《咏怀古迹五首》是一组七言律诗，作于大历元年（766），是杜甫在夔州和自夔州赴江陵途中陆续写成.此为第三首，是杜甫离开夔州东下、途经荆州府归州（今湖北秭归）东北四十里的昭君村时所作.有人认为，“咏怀”、“古迹”本是两题，后人误合为一，如果并读，则不成话；有人则认为，借古迹以咏怀，咏古即咏怀，一题而兼有二义.从诗的内容主旨说，这两种看法都有道理，但就语义而言，将“咏怀古迹”解释为“歌咏怀抱、古迹”，“咏”字下有两个宾语，一为“怀”，一为“古迹”，读起来很别扭.而将“咏怀古迹”直接解释为借古迹以咏怀”，用以解释诗的内容主旨是确切的，但用以解释题目含义，则不免牵强.实际上，“咏怀古迹”就是“怀古”，“咏怀”二字都是动词，意为歌咏怀念，题目之义就是歌咏和怀念古迹.句解群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村.三峡之中，成千上万的山峦山谷，相依相连，一齐奔向荆门.就在那一带，还保留着生长明妃的山村.首联点出昭君村所在位置和环境.“荆门”，指荆门山，在今湖北宜都西北，长江南岸，荆门以西多山岭.今湖北秭归有昭君村，在与巫峡相连的荆门山里，传说是昭君出生的地方.“明妃”，即王昭君，名嫱，字昭君，湖北秭归人，汉元帝时宫女.竟宁元年（公元前33），昭君被遣，嫁给匈奴呼韩邪单于，后死于匈奴.晋时因避司马昭讳，改称明君，也称明妃.交待地点，本来是很平常的起头，却写得极有气势.一个“赴”字突现了三峡和荆门那种山连岭接、雄奇生动的走向和动势，所以《唐宋诗醇》评为“破空而来，势如天骥下坂，明珠走盘”.读者的视线一下子被吸引到荆门这个点上，进而定格在昭君村.昭君虽为女流，但她身行万里，心与故国同在，芳名万古长传.其人其事，有一种悲壮的色彩，仿佛正如她生长的地方那样，气象不凡.所以在诗人笔下，这画面的底色，不是阴柔的秀丽，而是阳刚的伟岸.一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏.当年王昭君孤独地离开汉宫，远嫁到北方大漠之地，就再没回来；最后身死异域，只留下青色的坟墓，笼罩在昏黄风沙中.颔联营造出悲凉萧瑟的氛围，与前两句形成生地和死地的鲜明对照，概括了昭君一生的遭遇.《后汉书·南匈奴传》载，呼韩邪单于死，昭君曾上书求归，成帝令从胡俗，不许，昭君终死于匈奴.“一去”是悲之始，“独留”是悲之结.“一”，这里是独自一人的意思.“连”，指连姻，即“嫁”.“紫台”，即紫宫，帝王所居之处.“青冢”，指王昭君墓，在今内蒙古自治区呼和浩特市南二十里.传说当地多生白草，独王昭君墓地多生青草，故称“青冢”.“向”，这里是“在”的意思.“黄昏”，当作“昏黄”，这里指昏黄的风沙.一是为了与上句的“朔漠”对仗，二是为了协韵，所以倒装，就像宋代林逋《山园小梅》中的名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”一样.画图省识春风面，环佩空归月夜魂.单凭画图约略看识，怎能辨出青春美貌的容颜呢？昭君身死匈奴不得归，能够带着环佩在月夜归来的，恐怕只有她的幽魂.《西京杂记》载：汉元帝因宫女太多，不得常见，就让画工为宫女画像，便于随其临幸.宫女们争相贿赂画工，而昭君自恃貌美，不肯行贿，画工就故意把她画得很丑.后元帝实行和亲政策，匈奴入朝，求美人，元帝凭画像派昭君去匈奴，等到临行时，才发现她青春貌美，闲雅大方.元帝追悔莫及，命令将画工处以死刑.这两句从昭君命运的转折点说起，写她生前不遇的原因，并将生前的青春美貌和死后的月下幽魂相对照，文字对仗工巧，又蕴含着无穷感慨：生前已经错过知遇的机会，死后魂魄归来也是枉然！同时，诗人在对昭君埋没宫中，葬身塞外，一生孤苦独幽的际遇深表同情之时，也借以抒发自己怀才不遇的感慨.“省识”，犹略识，即未仔细辨认. “环佩”，古时女性的装饰物，这里代指昭君.千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论.千载以来，琵琶弹出的都是胡地之音；昭君虽死，其怨难平，琵琶曲中倾诉的分明是她的满腔怨恨.“琵琶”，本西域胡人乐器，汉刘熙的《释名》说：“琵琶，本出于胡中马上所鼓也.推手前曰琵，引手却曰琶.” 故诗人称其乐曲为“胡语”.传说汉武帝嫁公主（实为江都王女）于西域乌孙王，公主悲伤，胡人乃于马上弹琵琶以娱之.后人把这些与昭君的故事搀合起来，写出《昭君怨》等琴曲，于是，就有王昭君惯弹琵琶的说法.尾联正面写昭君的怨恨.昭君之怨，主要是一个远嫁女子永远怀念故土的怨恨忧思.杜甫当时身处异地、远离故乡的处境和昭君相似，从诗题《咏怀古迹》可知，诗人在写昭君的怨恨之情时，是寄托了自己的身世家国之情的.评解《唐宋诗醇》评价这首诗说：“咏明妃者，此为第一.”清代唐汝询《汇编唐诗十集》中说：“此篇温雅深邃，杜集中之最佳者”.清代沈德潜《唐诗别裁集》也说：“咏昭君诗，此为绝唱.”《网师园唐诗笺》帮腔说：“奔腾而来，悲壮浑成，安得不推绝唱？”确实如此.这首诗由写昭君村开始，进而写昭君的身世遭遇，最后突出昭君的怨恨.表面看。
3.王昭君写的诗句
她不会写诗。只有关于她的诗
杜甫：
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青家向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归月夜魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
李白：
汉家秦地月，流影照明妃；
一上玉关道，天涯去不归。
两人都对昭君出塞，墙予无限的怜惜与感叹。另外还有：
汉月还从东海出，明妃西嫁无来日；
燕支常寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙；
生乏黄金枉图画，死留青家使人嗟。
王安石也有吟咏王昭君的诗，他另创新意，不落俗套，认为王昭君未必就是一件坏事，如：
明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬；
含情欲说无语处，传与琵琶心自知。
黄金植拔春风手，弹着飞鸿劝胡酒；
汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。
汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心；
可怜青家已芜没，尚有哀弦留至今。
此外欧阳修的“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。”也与王安石的意思相同，前后辉映，以理度情，从人性角度着墨，使人更能了解王昭君在出塞前后的悲苦之余，也未尝没有另一种迷离心情，也未尝不是人生价值的另一种实现。“青家”墓碑上也刻有：
一身归朔漠，数代靖兵戎；
若以功名论，几与卫霍同。
这首诗，包括“和亲果使边烽消，鹿阁何人许共论。”总算对王昭君出塞和亲，有了公允的论断。
4.有关王昭君的诗词
历代咏王昭君的诗歌赏析 王昭君，名嫱，汉元帝时宫人。
据《西京杂记》记载：汉元帝时，以良家子选入掖庭。元帝后宫嫔妃宫人很多，不得常见，于是让画工图形，按图召幸。
宫人皆赂画工，昭君自恃容貌，独不肯与。工人乃丑图之，遂不得见。
后匈奴入朝，求美人，呼韩邪来朝，帝以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。
上按图以昭君行。及去，召见昭君貌为后宫第一，丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。
帝见大惊，悔之，意欲留之，而难于失信，故不复更人。乃穷案其事，画工毛延寿弃市。
昭君嫁到匈奴。生二子。
及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之。昭君上书汉成帝，想回故乡。
不料汉成帝竟下诏令其“从胡俗”。而当时胡俗是“子烝其母”，她只好嫁呼韩邪的儿子雕陶莫皋，又生了儿女。
雕陶莫皋与王昭君过了十一年的夫妻生活而去世，王昭君在幽怨凄清绝望中死去，葬在大黑河南岸，墓地至今尚在，在今内蒙古包头西南五十里的黄河岸边，据说入秋以后塞外草色枯黄，惟王昭君墓上草色青葱一片，所以叫“青冢”。 王昭君是我国古代四大美人之一，在我国可谓家喻户晓、妇孺皆知。
“昭君出塞”的故事，一直在我国的文学作品中演绎着。千百年来，咏王昭君其人其事的诗歌多如牛毛，数不胜数，但大多数诗歌的立意是抒写王昭君的离愁别恨、惋惜她的红颜薄命。
昭君拂玉鞍，上马啼红颜。 今日汉宫人，明朝胡地妾。
汉家秦地月，流影照明妃。 一上玉关道，天涯去不归。
——李白《王昭君》 汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。 燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。
生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟！ —-其二 李白的诗，对王昭君充满着惋惜、同情。 群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。 画图省识春风面，环佩空归月下魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。 —–杜甫《咏怀古迹五首之三》 这是杜甫经过湖北秭归明妃村，感王昭君故事而作。
杜甫此诗集中地抒写她的怨恨。 ` 自矜骄艳色，不顾丹青人。
那知粉绘能相负，却使容华翻误身。 上马辞君嫁骄虏，玉颜对君啼不语。
北风雁急浮云秋，万里独见黄河流。 纤腰不复汉宫宠，双蛾长向胡天愁。
琵琶弦中苦调多，萧萧羌笛声相和。 谁怜一曲传乐府，能使千秋伤绮罗。
—-刘长卿《王昭君歌》 感叹昭君自恃美貌，不肯贿赂宫廷画师，结果酿成自身悲剧。 汉 使 却回 凭 寄 语， 黄 金 何 日 赎 蛾 眉。
君 王 若 问 妾 颜 色， 莫 道 不 如 宫 里 时。 —- （唐） 白 居 易《王 昭 君》其 二 诗人们大多从王昭君未能受皇帝宠幸的角度抒发她的红颜薄命。
白居易这首诗可谓格调更低。 然而，王昭君真的很在乎这一点吗？实际上王昭君自愿请行，就是想跳出汉宫这个牢笼。
传说是王昭君写的《五更哀怨曲》表达了她的心情： 一更天，最心伤，爹娘爱我如珍宝，在家和乐世难寻；如今样样有，珍珠绮罗新，羊羔美酒享不尽，忆起家园泪满襟。 二更里，细思量，忍抛亲思三千里，爹娘年迈靠何人？宫中无音讯，日夜想昭君，朝思暮想心不定，只望进京见朝廷。
三更里，夜半天。黄昏月夜苦忧煎，帐底孤单不成眠；相思情无已，薄命断姻缘，春夏秋冬人虚度，痴心一片亦堪怜。
四更里，苦难当，凄凄惨惨泪汪汪，妾身命苦人断肠；可恨毛延寿，画笔欺君王，未蒙召幸作凤凰，冷落宫中受凄凉。 五更里，梦难成，深宫内院冷清清，良宵一夜虚抛掷，父母空想女，女亦倍思亲，命里如此可奈何，自叹人生皆有定。
而王昭君离乡背井在匈奴生活时，念念不忘的仍是父母和家乡。呼韩邪死，昭君上书汉成帝，想回故乡，并不是要求回宫。
秋木萋萋，其叶萎黄，有鸟处山，集于芭桑。 养育毛羽，形容生光，既得行云，上游曲房。
离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉颃。 虽得委禽，心有徊惶，我独伊何，来往变常。
翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。 父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉！忧心恻伤。
—-王昭君《怨词》 有些诗人感叹国力衰弱，保护不了百姓才酿成王昭君的悲剧。 明妃远嫁泣西风，玉箸双垂出汉宫。
何事将军封万户，却令红粉为和戎。 —-胡曾 《咏史诗·汉宫》 环佩魂归青冢月，琵琶声断黑山秋。
三槐居语文网，a \ Q&x2Q）[ 汉家多少征西将，泉下相逢也合羞。 —-金·王元节《咏王昭君诗》 黄沙堆雪暗龙庭②，马上琵琶掩泪听。
汉室御戎无上策，错教红粉怨丹青③。 —–王思廉《昭君出塞图》 其实诗人不懂，和亲是在国力强盛时采用的怀柔政策。
国力衰弱时恐怕只有进贡钱帛美女以求苟安而不得。看看宋朝，历经辽，金，元的侵掠，每年输银帛无数，仍不能保住平安，先是偏安一隅，最后灭亡。
宋朝皇帝，大臣何不用和亲之策？ 明妃风貌最娉婷，合在椒房应四星。 只得当年备宫掖，何曾专夜奉帏屏。
见疏从道迷图画，知屈那教配虏庭。 自是君恩薄如纸，不须一向恨丹青。
—-白居易 《琴曲歌辞·昭君怨》 白居易这首诗把怨恨指向了皇帝。 莫怨工人丑画身，英嫌明主遣和亲。
当时若不嫁胡虏，只是宫中一舞人。 —-王睿《解昭君怨》 王睿作了一个翻案文章。
王昭君留。
5.有关王昭君的诗词
历代咏王昭君的诗歌赏析 王昭君，名嫱，汉元帝时宫人。
据《西京杂记》记载：汉元帝时，以良家子选入掖庭。元帝后宫嫔妃宫人很多，不得常见，于是让画工图形，按图召幸。
宫人皆赂画工，昭君自恃容貌，独不肯与。工人乃丑图之，遂不得见。
后匈奴入朝，求美人，呼韩邪来朝，帝以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。
上按图以昭君行。及去，召见昭君貌为后宫第一，丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。
帝见大惊，悔之，意欲留之，而难于失信，故不复更人。乃穷案其事，画工毛延寿弃市。
昭君嫁到匈奴。生二子。
及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之。昭君上书汉成帝，想回故乡。
不料汉成帝竟下诏令其“从胡俗”。而当时胡俗是“子烝其母”，她只好嫁呼韩邪的儿子雕陶莫皋，又生了儿女。
雕陶莫皋与王昭君过了十一年的夫妻生活而去世，王昭君在幽怨凄清绝望中死去，葬在大黑河南岸，墓地至今尚在，在今内蒙古包头西南五十里的黄河岸边，据说入秋以后塞外草色枯黄，惟王昭君墓上草色青葱一片，所以叫“青冢”。 王昭君是我国古代四大美人之一，在我国可谓家喻户晓、妇孺皆知。
“昭君出塞”的故事，一直在我国的文学作品中演绎着。千百年来，咏王昭君其人其事的诗歌多如牛毛，数不胜数，但大多数诗歌的立意是抒写王昭君的离愁别恨、惋惜她的红颜薄命。
昭君拂玉鞍，上马啼红颜。 今日汉宫人，明朝胡地妾。
汉家秦地月，流影照明妃。 一上玉关道，天涯去不归。
——李白《王昭君》 汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。 燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。
生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟！ —-其二 李白的诗，对王昭君充满着惋惜、同情。 群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。 画图省识春风面，环佩空归月下魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。 —–杜甫《咏怀古迹五首之三》 这是杜甫经过湖北秭归明妃村，感王昭君故事而作。
杜甫此诗集中地抒写她的怨恨。 ` 自矜骄艳色，不顾丹青人。
那知粉绘能相负，却使容华翻误身。 上马辞君嫁骄虏，玉颜对君啼不语。
北风雁急浮云秋，万里独见黄河流。 纤腰不复汉宫宠，双蛾长向胡天愁。
琵琶弦中苦调多，萧萧羌笛声相和。 谁怜一曲传乐府，能使千秋伤绮罗。
—-刘长卿《王昭君歌》 感叹昭君自恃美貌，不肯贿赂宫廷画师，结果酿成自身悲剧。 汉 使 却回 凭 寄 语， 黄 金 何 日 赎 蛾 眉。
君 王 若 问 妾 颜 色， 莫 道 不 如 宫 里 时。 —- （唐） 白 居 易《王 昭 君》其 二 诗人们大多从王昭君未能受皇帝宠幸的角度抒发她的红颜薄命。
白居易这首诗可谓格调更低。 然而，王昭君真的很在乎这一点吗？实际上王昭君自愿请行，就是想跳出汉宫这个牢笼。
传说是王昭君写的《五更哀怨曲》表达了她的心情： 一更天，最心伤，爹娘爱我如珍宝，在家和乐世难寻；如今样样有，珍珠绮罗新，羊羔美酒享不尽，忆起家园泪满襟。 二更里，细思量，忍抛亲思三千里，爹娘年迈靠何人？宫中无音讯，日夜想昭君，朝思暮想心不定，只望进京见朝廷。
三更里，夜半天。黄昏月夜苦忧煎，帐底孤单不成眠；相思情无已，薄命断姻缘，春夏秋冬人虚度，痴心一片亦堪怜。
四更里，苦难当，凄凄惨惨泪汪汪，妾身命苦人断肠；可恨毛延寿，画笔欺君王，未蒙召幸作凤凰，冷落宫中受凄凉。 五更里，梦难成，深宫内院冷清清，良宵一夜虚抛掷，父母空想女，女亦倍思亲，命里如此可奈何，自叹人生皆有定。
而王昭君离乡背井在匈奴生活时，念念不忘的仍是父母和家乡。呼韩邪死，昭君上书汉成帝，想回故乡，并不是要求回宫。
秋木萋萋，其叶萎黄，有鸟处山，集于芭桑。 养育毛羽，形容生光，既得行云，上游曲房。
离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉颃。 虽得委禽，心有徊惶，我独伊何，来往变常。
翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。 父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉！忧心恻伤。
—-王昭君《怨词》 有些诗人感叹国力衰弱，保护不了百姓才酿成王昭君的悲剧。 明妃远嫁泣西风，玉箸双垂出汉宫。
何事将军封万户，却令红粉为和戎。 —-胡曾 《咏史诗·汉宫》 环佩魂归青冢月，琵琶声断黑山秋。
三槐居语文网，a \ Q&x2Q）[ 汉家多少征西将，泉下相逢也合羞。 —-金·王元节《咏王昭君诗》 黄沙堆雪暗龙庭②，马上琵琶掩泪听。
汉室御戎无上策，错教红粉怨丹青③。 —–王思廉《昭君出塞图》 其实诗人不懂，和亲是在国力强盛时采用的怀柔政策。
国力衰弱时恐怕只有进贡钱帛美女以求苟安而不得。看看宋朝，历经辽，金，元的侵掠，每年输银帛无数，仍不能保住平安，先是偏安一隅，最后灭亡。
宋朝皇帝，大臣何不用和亲之策？ 明妃风貌最娉婷，合在椒房应四星。 只得当年备宫掖，何曾专夜奉帏屏。
见疏从道迷图画，知屈那教配虏庭。 自是君恩薄如纸，不须一向恨丹青。
—-白居易 《琴曲歌辞·昭君怨》 白居易这首诗把怨恨指向了皇帝。 莫怨工人丑画身，英嫌明主遣和亲。
当时若不嫁胡虏，只是宫中一舞人。 —-王睿《解昭君怨》 王睿作了一个翻案文章。
王昭君留在宫里又如。
6.写王昭君的诗词
明妃曲（其一） 宋·王安石
明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。
归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。
一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。
家人万里传消息，好在毡城莫相忆；君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。
咏怀古迹其三
杜甫
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归夜月魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
（一）
明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。
低回顾影无颜色，尚得君王不自持。
归来却怪丹青手，入眼平生几曾有。
意态由来画不成，当时枉死毛延寿。
一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。
寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。
家人万里传消息，好在毡城莫相忆。
君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。
（二）
明妃初嫁与胡儿，毡军百两皆胡妃。
含情欲说独无处，传与琵琶心自知。
黄金杆拨春风乎，弹看飞鸿劝胡酒。
汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。
汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。
可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。
《王嫱》（《西京杂记》） （汉）元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图其形，案图召幸。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万。独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏，于是上案图以昭君行。及去，召见。貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人，乃穷案其事。画工皆弃市，籍其家资巨万。
庾信《昭君辞应诏》
敛眉光禄塞，还望夫人城。片片红颜落，双双泪眼生。
冰河牵马渡，雪路抱鞍行。胡风入骨冷，夜月照心明。
方调琴上曲，变入胡笳声。
李白《王昭君》
汉家秦地月，流影照明妃； 一上玉关道，天涯去不归。
汉月还从东海出，明妃西嫁无来日； 燕支常寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙；
生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟。
《王昭君》另一
昭君拂玉鞍，上马蹄红颜。 今日汉宫人，明朝胡地妾。
骆宾王《王昭君》
敛容辞豹尾，缄恨度龙鳞。金钿明汉月，玉箸染胡尘。
古镜菱花暗，愁眉柳叶颦。唯有清笳曲，时闻芳树春。
7.谁知道关于王昭君的诗或词
关于王昭君的诗六首咏怀古迹选自《杜诗详注》（中华书局1979年版）。
咏怀古迹，借古迹抒发情怀，此题原有五首，此为其三。杜甫群山万壑赴〔赴〕奔向。
山脉绵亘，势如结队奔走。荆门〔荆门〕地名，今属湖北。
昭君出生地在附近。，生长明妃〔明妃〕王昭君，名嫱，汉元帝时宫女。
西晋时避司马昭讳，改称明君，也称明妃。尚有村〔村〕指昭君村，在今湖北秭归。
一去紫台〔紫台〕紫宫。
指帝王所居。古以紫微星比喻皇帝居处，故称皇宫为紫宫、紫禁宫。
连朔漠〔朔漠〕北方沙漠地带。这里借指匈奴。
独留青冢〔青冢（zhǒng）〕即昭君墓，在今内蒙古呼和浩特南约10公里。相传塞外多白草而此冢独青，故名。
向黄昏。画图省识春风面〔画图省识春风面〕《西京杂记》记载，汉宫女子为了得到皇帝的宠爱，大都贿赂画工，以把自己画得美一些，唯独王昭君不肯贿赂，结果得不到召见。
后来匈奴呼韩邪单于请求和亲，元帝就把昭君许嫁给他；临行发觉她“貌为后宫第一”，后悔不及，一怒之下，杀了画工毛延寿。省，曾经。
春风面，指美好宜人的姿容。，环空归夜月魂〔环空归夜月魂〕指昭君因思念故土月夜魂归。
环，古人衣带上所系的佩玉，指代昭君。空，指徒然、无奈。
千载琵琶〔琵琶〕汉代“胡人”传入中原的弦乐器。
作胡语〔胡语〕指匈奴之音。，分明怨恨曲中论〔曲中论（lún）〕在乐曲中倾诉。
咏史①选自《全唐诗》。
一作《和蕃》。戎昱（yù）（740—787），唐代诗人。
戎昱汉家青史〔青史〕史书。古人在竹简上记事，竹青色，所以称史书为青史。
上，计拙〔计拙〕计谋拙劣。是和亲〔和亲〕指封建王朝利用婚姻关系与边疆各族统治者结亲和好。
社稷〔社稷〕指国家。
社，土神；稷，谷神。社稷是专为祭祀土神和谷神的地方。
古代建立国家必先立社稷，以为国家政权的象征，因而社稷又代指国家。依明主，安危托〔托〕委托，仰仗。
妇人。岂能将〔将（jiāng）〕用。
玉貌，便拟〔拟〕打算。静〔静〕平息，制止。
胡尘〔胡尘〕胡人的军队扬起的尘土。指他们发动的战争。
地下千年骨，谁为辅佐臣？昭 君 词选自《白居易集》（中华书局1979年版）。
白居易汉使却回〔却回〕返回。凭〔凭〕求，烦劳。
寄语，黄金何日赎蛾眉〔蛾眉〕原指美好的秀眉，这里借指美女昭君。？君王若问妾颜色〔颜色〕面容，容貌。
莫道不如宫里时！惆 怅 诗①选自《全唐诗》。此题原有十二首，此为末首。
王涣，唐代诗人。王涣梦里分明入汉宫，觉来灯背〔灯背〕指灯尽或烛尽。
锦屏〔锦屏〕锦绣的屏风。空。
紫台月落关山晓，肠断〔肠断〕悲痛至极。君恩信画工。
明 妃 曲选自《王文公文集》。王安石明妃初出汉宫时，泪湿春风〔春风〕义同“春风面”。
鬓脚〔鬓脚〕耳旁鬓发下垂处。垂。
低徊顾影〔低徊顾影〕徘徊留恋，顾影自怜。无颜色〔无颜色〕面容惨淡。
尚得〔尚得〕还能够（使）。君王不自持〔不自持〕禁不住动心。
归来〔归来〕指汉元帝退朝回宫。
却怪丹青手〔丹青手〕指画工。古代绘画多用朱红色和青色，故称画或绘画为丹青。
入眼〔入眼〕指看到的昭君（之美）。平生未曾有。
意态〔意态〕神情姿态。由来〔由来〕从来。
画不成，当时枉杀毛延寿。一去心知更〔更〕再。
不归，可怜着尽汉宫衣。寄声欲问塞南①〔塞（sài）南〕与塞北相对，指中原地带。
塞，关塞，边关。事，只有年年鸿雁〔鸿雁〕一种候鸟，秋季飞向南方，春季飞往北方。
飞。家人万里传消息，好在毡城〔毡（zhān）城〕指匈奴人聚居的地方。
古时匈奴人用毡制帐篷，像现在的蒙古包。莫相忆。
君不见〔君不见〕您没看见（听说）吗？乐府歌行里的常用语。咫尺长门闭阿娇〔咫（zhǐ）尺长门闭阿娇〕阿娇即汉武帝陈皇后，武帝姑母刘嫖之女。
武帝小时，刘嫖问武帝要不要娶妻，并指着其女阿娇问武帝：“阿娇好不好？”武帝笑着说：“要是把阿娇嫁给我作妻子，我就盖一间金屋子给她住。”这就是“金屋藏娇”故事的由来。
武帝即位后封阿娇为皇后，史书记载她“专宠十余年”。但后因年长色衰，被幽闭长门宫。
事见《汉武故事》。这一典故意在说明昭君不去和蕃对她自身来说未必就是幸运的。
咫尺，很近的距离（指长门宫与汉武帝居处之间的距离）。古代称八寸为咫。
人生失意无南北！游昭君墓选自《碧野春风》（内蒙古人民出版社1963年版）。此题原有六首，这里选其中两首。
翦伯赞（1898—1968），湖南桃源人，历史学家。翦伯赞（一）旗亭〔旗亭〕本指古代的市楼或酒楼。
这里指古代边境用来侦察、望敌情的“亭候”（岗亭）遗迹。历历路茫茫，风雪关山道路长。
莫道娥眉无志气，不将颜色媚君王。（二）汉武雄图载史篇，长城万里通烽烟①〔烽烟〕烽火台报警之烟。
古时边境有敌情，就在烽火台举火放烟，节节报警。
何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年〔鸣镝（dí）无声五十年〕意思是说，汉朝与匈奴之间五十年没有发生战争。鸣镝，响箭。
*******人们常说，一千个读者有一千个哈姆雷特；那么也不妨说，一千个读者有一千个王昭君。
请看，这七首诗里就有几个王昭君。试问，这些诗中的王昭君有什么不同？你认同。
