1.关于童年的古诗词
《小儿垂钓》 [唐]胡令能 蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身. 路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人.《古朗月行》 [唐]李白 小时不识月，呼作白玉盘. 又疑瑶台镜，飞在青云端. 《村居》 [清]高鼎 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟. 儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢. 《清平乐·村居》 [宋]辛弃疾 茅檐低小，溪上青青草 醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪. 大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼. 最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬. 《宿新市徐公店》 [宋]杨万里 篱落疏疏小径深，树头花落未成阴. 儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻. 《池上》 [唐]白居易 小娃撑小艇，偷采白莲回. 不解藏踪迹，浮萍一道开. 《所见》 [明]袁枚 牧童骑黄牛，歌声振林樾. 意欲捕鸣蝉，忽然闭口立. 《四时田园杂兴》 [宋]范成大 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家. 童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜. 《牧童》[唐]吕岩草铺横野六七里，笛弄晚风三四声.归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明.。
2.关于时间的成语小故事和名人名言和古诗
名人名言：节约时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也就等于延长了人的寿命.——鲁 迅我以为世间最可贵的就是“今”，最易丧失得也是“今”.因为它最容易丧失，所以更觉得它宝贵.——李大钊逝者如斯夫，不舍昼夜（孔子）人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已.（庄子）天可补，海可填，南山可移.日月既往，不可复追.（曾国藩）古诗：盛年不重来，一日难再晨.及时当勉励，岁月不待人.（陶渊明）◇明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎.世人若被明日累，春去秋来老将至.朝看水东流，暮看日西坠.百年明日能几何，请君听我明日歌.（文嘉《明日歌》）◇今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了！人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事.为君聊赋今日诗，努力请从今日始.（文嘉《今日诗》） 1、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴.2、不饱食以终日，不弃功于寸阴.3、少壮不努力，老大徒伤悲.4、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟.5、花儿还有重开日，人生没有再少年.……故事：聚萤读书 车胤，生于晋朝，本是富家子弟，后来家道中落，变得一贫如洗.可是，他在逆境中却能自强不息.车胤年轻时就很懂事，也能吃苦耐劳.他因为白天要帮家人干活，就想利用漫漫长夜多读些书，好好充实自己；然而，他的家境清贫，根本没有闲钱买油点灯，有甚么办法可以突破客观条件的限制呢？最初，他只得在夜间背诵书本内容，直到一个夏天的晚上，他看见几只萤火虫在飞舞，点点萤光在黑夜中闪动.于是，他想出了一个好法子：他捉来许多萤火虫，把它们放在一个用白夏布缝制的小袋子里，因为白夏布很薄，可以透出萤火虫的光，他把这个布袋子吊起来，就成了一盏“照明灯”.车胤不断苦读，终于成为著名的学者，后来还成了一名深得人心的官员；那时候，每逢举行甚么集会或庆祝活动，如果车胤没有到场，大家就觉得扫兴.鲁迅争分夺秒 鲁迅，原名周树人，是近代一位出色的文学家.鲁迅的成功，有一个重要的秘诀，就是珍惜时间.鲁迅十二岁在绍兴城读私塾的时候，父亲正患着重病，两个弟弟年纪尚幼，鲁迅不仅经常上当铺，跑药店，还得帮助母亲做家务；为免影响学业，他必须作好精确的时间安排.此后，鲁迅几乎每天都在挤时间.他说过：时间，就像海绵里的水，只要你挤，总是有的.鲁迅读书的兴趣十分广泛，又喜欢写作，他对于民间艺术，特别是传说、绘画，也深切爱好；正因为他广泛涉猎，多方面学习，所以时间对他来说，实在非常重要.他一生多病，工作条件和生活环境都不好，但他每天都要工作到深夜才肯罢休.在鲁迅的眼中，时间就如同生命.美国人说，时间就是金钱.但我想：时间就是性命.倘若无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的.因此，鲁迅最讨厌那些成天东家跑跑，西家坐坐，说长道短的人，在他忙于工作的时候，如果有人来找他聊天或闲扯，即使是很要好的朋友，他也会毫不客气地对人家说：“唉，你又来了，就没有别的事好做吗？希望这些对你有用。
3.关于小白兔的诗歌,动物也行
内容提要 图腾诗体现了古老的图腾意识与现代审美文化思维空间的融合，而以象征为指归，正是古代图腾思维与现代人诗性思维的一个交汇点.图腾诗的命名与实践力求把文化人类学的研究成果与现代诗学研究结合起来，把民族的诗意传统与个人化写作结合起来，从而为民族诗歌的发展揭示了一种新的可能.关键词 图腾 诗歌 民族象征 作者单位：首都师范大学中国诗歌研究中心朝鲜族诗人南永前，从20世纪80年代中叶起致力于图腾文化的研究，用18年的时间创作出了42首图腾诗，在世纪之交的中国诗坛产生了重要影响.南永前既是图腾诗写作的实践者，又是这一类型诗歌的命名者.他对图腾诗的命名与实践，从根本上说是在把文化人类学的研究成果与现代诗学研究结合起来，把民族的诗意传统与个人化写作结合起来，从而为民族诗歌的发展揭示了一种新的可能.古老的图腾意识与现代审美文化思维空间的融合把远古的图腾意识与现代人的思维空间沟通起来，这是南永前首创图腾诗的一个重要出发点.南永前说：“远古时代的氏族图腾意识，它不是已销声匿迹的历史烟云，它融进现代人意识的浪花随处可见，并对未来还将有着不可低估的影响和作用.” [1] 南永前所说的氏族图腾意识，与原始思维有密切的关系.图腾（Totem ）为原始氏族所崇拜的某种动物、植物或无生物，被视为氏族的象征、祖先和保护神.按照文化人类学家列维-布留尔的说法，图腾属于原始人的“集体表象”，这种表象具有神秘的性质，“在原始人的集体表象中，每个存在物，每件东西，每种自然现象，都不是我们认为的那样，我们在它们身上见到的差不多一切东西，都是原始人所不予注意的或者视为无关紧要的.然而在它们身上原始人却见到了许多我们意想不到的东西.例如，对属于图腾社会的原始人来说，任何动物、任何植物，任何客体，即使像星球、太阳和月亮那样的客体，都构成图腾的一部分.”[2] 实际上，原始氏族相信自己与图腾之间有一种极亲密且特殊的关系，图腾保护人们，而人们则以各种不同的方式来表示对它的崇敬.按照心理学家荣格的原型理论，图腾则可视为一种“原型”（Archetype）.荣格认为：“原始意象或原型是一种形象，或为妖魔，或为人，或为某种活动，它们在历史过程中不断重现，凡是创造性幻想得以自由表现的地方，就有它们的踪影，因而它们基本上是一种神话的形象.更为深入地考察可以看出，这些原始意象给我们的祖先的无数典型经验赋以形式.可以说，它们是无数同类经验的心理凝结物.它们呈现出一幅分化为各种神话世界中的形象的普遍心灵生活的图画.”[3] 实际上，图腾，无论是作为列维-布留尔的“原始表象”也好，还是作为荣格的“原型”也好，均是原始人思维与创造的一种基本手段.图腾，作为一种得自祖先的把握世界的潜在思维模式，可以在特定的情况下，促使人以本能的方式对外部事物做出反应.这种“原始表象”或“原型”，是关于人类精神和命运的象征，凝聚着人类祖先重复了无数次的欢乐和悲哀.然而随着社会的进展，类似图腾这样的原始表象或原型，却为现代人长期漠视与疏忽了.南永前对图腾诗的命名与写作，其启示意义就在于不仅让人们注意到古时候本民族图腾的存在，而且意识到古老的图腾意识与现代人的审美文化思维空间融合的可能.以对朝鲜民族的民族特性的开掘而言，一般情况下，人们通常会就这一民族的成长与发展的历史，得出勤劳勇敢、坚韧不拔、聪明智慧等结论.但是在南永前引入了图腾的概念后，人们对朝鲜民族的民族特性理解就生动深切得多了：传说天帝桓因之子桓雄，降临三危太白山顶的檀树下，率领风伯、雨师、云师等三千部下，主管农作、治病、刑法、善恶等360余种人间事宜.其时住在同一洞穴里的一只熊和虎由于羡慕人，便到天神桓雄降临的檀树下虔诚地祈求将它们变为人，桓雄便赐以一把艾蒿和20头大蒜，告诉它们在洞里咀嚼这些东西避日百天，则可实现它们的愿望.性急的虎，由于没有耐性，没过几天就跑出了洞穴，而有耐性的熊，经过苦修21天，则变成了美丽的熊女.变成女人的熊女，由于没有配偶，又去檀树下祈求，天神桓雄变为英俊的青年接纳熊女为妻，他们生下的儿子就是檀君，名为王俭.檀君王俭就成为朝鲜民族的始祖.[4]这就是朝鲜民族的始祖诞生神话——檀君神话.在南永前的图腾诗写作中，他把这一神话诗化了：蹀躞于葛藤缠绕浑沌之莽林蹀躞于水草森森荒蛮之黑沼悠悠岁月经蹀躞闭锁于寂寥之树穴尝尽野艾之苦涩辛酸咀嚼山椒之断肠裂肝以星为眼以月为腮以甘露为血液化为芙蓉娇娇之熊女 （《熊》）集一切一切之灵性集一切一切之精血集一切一切不伸不屈不毁不灭之坚韧幻化为潇洒英俊之雄神 与熊女结下开天劈地之姻缘……神奇之檀树千年万年 风之刀砍不断 火之齿噬不毁 水之浪冲不走 雪之寒冻不死稳稳擎着苍天牢牢攥着大地永远永远仰首挺胸（《檀树》）这两首诗写的是作为朝鲜民族图腾的熊和檀树.那只蹀躞于旷野的熊尝尽了一切苦难，也取遍了一切精华，经苦修幻化为熊女，这是朝鲜民族的始祖母的形象.那株神奇的檀树，伟岸、高大，昂首挺胸，坚韧不屈，可视为朝鲜民族始祖父的形象.温柔娇。
