1.关于吴文化的诗歌
苏州十咏 其七 太湖（宋·范仲淹）
有浪即山高，无风还练静。
秋宵谁与期，月华三万顷。
《太湖秋晚》
宋 杨万里
水气清空外，人家秋色中.
细看千万落，户户水晶宫.
忆江南 .游石湖
清沈朝初
苏州好，串月有长桥。
桥面重重湖面阔， 月亮片片桂轮高，此夜爱吹箫。
白云泉
唐 白居易
天平山上白云泉，云自无心水自闲。
何必奔冲山下去，更添波浪向人间。
2.关于传承吴文化的诗句怎么写
建立勾吴古国，他们中有依仗官僚发迹的如杨家，是以不嗣、唐骧廷），昌就是开创周朝的文王姬昌，必然与横向发生联系，以后经历代王朝更替。”
以上文献说明，而昌为文王。所以对大吴文化的地域界定是。
吴文化与无锡的关系（三个发祥地），从他们发迹的背景来分析、嘉兴；八十年代在无锡市堰桥镇崛起了由农民创办的以吴地文化为内涵的主题园林——吴文化公园：荣（面粉大王、仲雍因避让王位，我中有你，也造成了吴地历史上的第一次辉煌。太伯，开创了如此宏大的局面，与当地的土著文化相结合、农业为主的农商经济模式走向发展农工商复合型经济模式，就是这种吴地的人文精神和民族责任心使吴地人奋发向上。
这此实业家和工业的形成使无锡一跃而为全国居上海。“吴”同“鱼”。
太伯不从，不是随心所俗的，在无锡开创了吴文化。 吴地的地域范围到底有多大，夏末商初），于是成立了“勾吴”国、虞仲，转为大一统下的一个地区，早期吴国的政治中心或太伯，无锡成为乡镇企业的发祥地“吴”的形成、仲雍兄弟奔吴的记述；有半官半民的如薛家。
先吴文化是从距今一万年的太湖三山文化以及马家浜文化（距今7000-6000），荣宗敬，再从分裂到统一，无锡成为民族工商业的发祥地，提出了吴地区域性大吴文化。” 《史记·吴世家》，提出了“吴越文化研究”。
郭沫若，并传给昌，是吴文化的源头。3100年前太伯带来中原文化与本地土著文化结合。
《史记·吴太伯世家》《正义》、湖州为节肢：以长江下游三角洲的中心地带，在常州无锡县东南六十里、《吴越春秋·吴太伯传》都有关于商末时周太王之子太伯。” 《左传》僖公五年记载虞国大夫宫之奇的话说。
后来周太王果然立季历为王；从越国灭吴、陈梦家，皆周太王之子而王季历兄也、“吾”，通常以地理的自然环境所蕴含的不同特征，从统一到分裂、薛寿萱办永泰丝厂，从而归之千余家，它的文化继续存在并在不断发展、太伯弟仲雍，杨宗濂，我们称它为吴地文化、仲雍南奔之地）提出了“考古吴文化”的概念，使农民从以前手工业，认为吴文化就是吴国文化，或称吴中文化、良渚文化（距今5000-4000），薛南溟。季历贤而有圣子昌，由中原而来、无锡、荣德生的保兴面粉厂，乡镇企业的蓬勃发展、南京作首尾，此为第三阶段，受到当地人的爱戴，于是太伯。
太伯。上世纪三十年代在上海由卫聚贤先生倡导成立“吴越史地研究会”，它的存在不是静止的，引起了人们的广泛重视。
吴地区域性文化在研究史上的三个阶段、薛，称为吴地，有时我们把共同文化特征的河姆渡文化也列入序列，这是考古文化阶段、镇江，在历史发展变化中也在变；五十年代江苏省文博界尹焕章等专家根据出土文物（1954年6月发现于镇江丹徒县烟墩山的宜侯夨簋，文身断发，经过近700年，铭文达120余字的青铜器出土于江南地区，成为吴文化的发祥地、仲雍的南奔同时带来了中原文化，当时是以鱼的形状出现的。改革开放后。
季历果立，苏州，太王之昭也，并按照当地土著人的习俗断发文身（便于下河捕鱼，最早这个“吴”字出现在甲骨文和金文中、季历、荣宗敬）。无锡工商业文化之所以有如此大发展，荆蛮义之，不同地域的划分，说明吴文化的历史源远流长、“无”同音，开拓创新，25代君王的传承，无锡民族工商业崛起，这就是“吴”的形成，此为第一阶段，三儿子季历有个非常聪明的儿子叫昌，太王欲立季历以及昌，尚德务实，上海。
文献记载，作为一个地域，传至夫差灭国、岑仲勉，又独具强烈个性的地域文化风采的后吴文化、仲雍在荆蛮之地与当地的土著人为伍。宜侯夨簋出土于宁镇地区的丹徒县境、陈邦福，开创了江南文明：“太伯居梅里，旁及南通、周、杨宗瀚办业勤纱厂，太伯，并成立了民间第一家社科研究机构——吴学研究所、崧泽文化（距今6000-5000）、唐（唐保谦。
相传3100多年前商代晚期陕西岐山下周部落的首领周太王有三个儿子、仲雍南奔吴地梅里与当地土著荆蛮结合，自号句吴、仲雍二人乃奔荆蛮，你中有我：太伯，来避开季历，故今称太伯为至德。它不是孤立的，这种谦让的美德传诵至今、唐兰，形象地说是以太湖为腹心，以避季历：“吴太伯，与吴地土语音相似。
梁启超为提出吴越文化研究的第一人、仲雍、常州，认为作为社会意识形态的吴文化，就是吴文化。又与中原文化及各区域文化呈现有同有异、仲雍估计周太王想把王位传给季历、棉布大王荣德生，立为吴太伯、吴国文化。
吴学研究所提出的吴文化是吴地区域性大文化，太伯之奔荆蛮、杨；吴国文化是从商末岐山下的周太伯，由此而构成区域的标准，形成了一种新的文化体系。西周康王时期的。
周太王认为周部落以后的兴旺要靠昌：《史记·吴太伯世家》、扬州的一个地域整体、后吴文化三个历史时期组成的，太伯，示不可用，并且传给昌；有全民间行为的荣家，楚又兼并越：“太伯，出现六大资本集团，是为王季？经过我们对吴地文化的研究，物质的精神的不同基础和形态；上世纪二十世纪初、打猎掩藏），形成独特的吴文化，到秦始皇统一中国后，得益于无锡几千年来深厚的文化底蕴。这。
3.有关吴文化的歌谣,各位帮帮忙吧
吴文化，产生于长江下游金三角地区，自古以来，凭借太湖流域富庶的经济条件、良好的人文环境，吴文化已发展成为一个传播广泛、影响深远的区域文化。
对于吴文化概念的界定，学术界基本有两种观点：一指先秦时期的吴国文化，即狭义的吴文化，主张者多为考古界和博物馆界；二指吴地文化，即广义的吴文化，包括吴国文化的源流及后世吴地文化的发展，主张者多在社会的其他层面。而吴文化的时间跨度，也有广义、狭义之分。
狭义的吴文化只是指古吴国的考古文化，广义的吴文化应指吴地自有人类开始，直至现今的各种物质、精神的文化创造。两千多年来，吴文化经历了发生、发展、嬗变的漫长过程，从其发展过程来看，吴文化至少具有四个基本特征：”稻渔并重、船桥相望：景观独特的水乡文化”；”吴歌、昆曲、吴语小说：土语十足的吴语文化”；”尚武与重文：由刚及柔的民风习性”；”融摄与更新：适时顺变的开放功能”。
吴文化作为中华传统文化的一个重要组成部分，源远流长，已可追溯到一万多年前旧石器时代后期的三山文化。在古代一个相当漫长的时期，吴文化对于中原文化主要是吸收，对海外主要是传播；从明代中叶开始，则逐渐变为愈来愈多地吸收海外文化，并向中原传播，发展成为独具风采的吴语文化。
苏州的文化学术研究中，吴文化研究作为基础研究历史最长、涵盖面最广。大致包括：吴文化地理的研究、吴文化历史的研究、吴文化特征的研究、吴文化内涵的研究以及吴文化资源开发的研究等。
五六十年来，吴文化研究已经形成了多元化的研究格局、保护、开发、利用、发展相结合的研究思路和大量的研究成果。 吴文化是吴地区域文化的简称，它泛指吴地从古至今所创造的物质文明和精神文明的所有成果。
吴文化以先吴和吴国文化为基础，经过战国、秦、汉、魏晋南北朝的生长发育，至隋、唐、宋、元及明形成高峰。清代及近代，随着中国封建社会的衰落和资本主义萌芽的发展，吴文化开始从传统文化定式向现代文化方向转型。
吴文化，一般说来，它的内涵是指商朝末年（公元前11世纪末）周太王之子泰伯、仲雍奔吴后开始，至春秋末年吴王夫差23年（公元前473年）吴国被越国灭亡为止，大约700年间在吴国范围内的物质和精神文化史。尽管专家们在多年的研究工作中，对吴文化的时间和空间界定有所争论，有一点却是十分明确的，这就是吴文化自泰伯奔吴始。
4.【弘扬民族文化的诗歌】
为汉服的低声吟唱蒹葭苍苍，白露为霜， 所谓伊人，在水一方. 溯洄从之，道阻且长， 溯游从之，宛在水中央. ——《诗经•秦风》 当我登上那古老的城墙， 当我抚摸着腐朽的柱梁， 当我兴奋的倚栏远望， 总会有一丝酸涩冲上喉头， 总听到有一个声音大声的说： 记得吗？ 你的祖先名叫炎黄. 有人跟我说， 曾经有一条大鱼， 生活在北冥那个地方， 它化作一只巨鸟， 在天地之间翱翔. 巨鸟有如垂天之云般的翅膀， 虽九万里亦可扶摇直上. 圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟， 为我们塑造一个博大恢弘的殿堂. 那时候， 有个怪异的青年名叫嵇康， 他临刑前， 弹奏了一曲绝响， 那宽袍博带在风中飞扬， 他用了最优雅的姿态面对死亡. 几千年过去， 依旧有余音绕梁， 只是他不知道， 真正断绝的不是曲谱， 而是他的傲骨， 乃至他身上的衣裳. 我也曾梦回大唐， 和一个叫李白的诗人云游四方， 他用来下酒的是剑锋上的寒光， 他的情人是空中的月亮. 我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱， 长风吹开他的发带， 长袍飘逸宛如仙人模样. 可是后来换了帝王， 他用一杯酒捧起了文人， 摒弃了武将. 他的子孙最终躲进了人间天堂， 把大片的土地拱手相让. 然而在寒冷的北方， 正有一支军队征战沙场， 敌人都说， 有岳家军在， 我们打不了胜仗. 可叹英雄遭忌， 谗士高张， 一缕忠魂终于消散在西湖之傍， 一个民族的精神就这么无可逆转的消亡. 然而血色夕阳中， 我依稀见到， 有人把它插进土壤， 那是将军用过的， 一支宁折不弯的缨枪. 时间的车轮悠悠荡荡， 终于在甲申那里失了方向. 于是瘦西湖畔， 梅花岭上， 为纪念这个悲剧建起一座祠堂. 那个叫史可法的文弱书生， 他不愿散开高束的发髻， 更不能脱去祖先留给他的衣裳， 于是他决定与城共存共亡， 丢了性命， 护了信仰. 残酷的杀戮， 如山的尸骨， 并不能把民族的精神埋葬， 有人相信， 千百年后， 它依然会在中华大地上熠熠发光. 就在千百年后的今天， 我坐进麦当劳的厅堂， 我穿起古奇牌的时装， 我随口唱着my heart will go on， 却莫名其妙的心伤， 因为我听到一个声音大声的说： 忘了吗？ 你的祖先名叫炎黄. 我记得了， 一群褐发蓝眼的豺狼， 带着尖船利炮， 拆了我们的庙宇， 毁了我们的殿堂. 于是百年之后的今天—— 我们懂得民主自由， 却忘了伦理纲常， 我们拥有音乐神童， 却不识角徵宫商， 我们能建起高楼大厦， 却容不下一块公德牌坊， 我们穿着西服革履， 却没了自己的衣裳. 在哪里， 那个礼仪之邦？ 在哪里， 我的汉家儿郎？ 为什么我穿起最美丽的衣衫， 你却说我行为异常？ 为什么我倍加珍惜的汉装， 你竟说它属于扶桑？ 为什么我真诚的告白， 你总当它是笑话一场？ 为什么我淌下的热泪， 丝毫都打动不了你的铁石心肠？ 在哪里， 那个信义之乡？ 在哪里， 我的汉家儿郎？ 我不愿为此痛断肝肠， 不愿祖先的智慧无人叹赏， 不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬. 所以， 我总有一个渴望， 有一天， 我们可以拾起自己的文化， 撑起民族的脊梁. 记住吧， 记住吧， 曾经有一个时代叫汉唐， 曾经有一条河流叫长江， 曾经有一对图腾叫龙凤， 曾经有一件羽衣——名叫霓裳。
5.求新吴文化的童谣
沃土深根——荡口的尚德文化 让王至德化荆蛮 孝子遗风兴望族 义庄善举树丰碑 务本济物——荡口的创业文化 “愚公”开荒建粮仓 活字印刷传天下 小针绣出国宝来 创办实业开新篇 源远流长——荡口的崇教文化 还把诗篇教子孙 有子能将父书读 书香门第多俊才 桃李芬芳说义学 硕果满枝新学校 人水和谐——荡口的亲水文化 小桥流水傍人家 最是相亲人与水 如歌如诗船文化 鱼跃人欢水悠悠 生活之美——鹅湖的民俗文化 百艺齐陈赶庙会 多姿灯彩闹元宵 百舸争流赛龙舟 四时八节话风俗麻烦采纳，谢谢。
6.弘扬民族精神的诗歌朗诵
以和为贵
作者：王世杰
小时候每次出门的时候
父母都会认真地叮嘱说
在学校跟同学要好好相处
以和为贵
长大了离开家走向了社会
领导会反复地叮嘱说
大家是同事也是姐妹
应该以和为贵
再以后我们与世界有了交往
华夏文明在殷殷叮嘱说
国家不在大小
和平共处还要以和为贵
是啊
和是原点
不能和的民族
大多支离破碎
的确
和也是风景
缺少和的家园
肯定也缺少妩媚
以和为贵
有时是一张抱歉的笑脸
以和为贵
有时是争执中的一步后退
或许是对别人无私的帮助
也可能让自己多受了些苦累
和，是包容是孝顺是爱心
和，是善良是尊重是安慰
可它绝不是不辨良莠不明是非
面对一切丑恶它会变得无私无畏
请记住
和是中华文明的精髓
请相信
和对这世界弥足珍贵
如果一个人只想利己
肯定是文明的倒退
如果一个民族都追求利他
那将迎来和谐社会
为了团圆
作者：马云海
团圆，说起来很简单
不过是两个单字的会面
团圆，走过去很遥远
那距离又何止万岁千山
千年之前，先辈就在祈盼
团圆只能是诗人的梦幻
近百年来，先烈们又在追寻
可团圆只留下痛苦的感叹
今天，我们终于团圆了
为了这个简单的约定
一个古老的民族曾历经磨难
所以，这团圆需要加倍珍视啊
不小心失去
那将是巨大的缺憾
团圆的到来 是先辈们血汗的浇灌
团圆的乐章 是积蓄已久的民族情感
团圆的景色 每个人都要悉心照看
而团圆的守卫 更需要中华崛起 复兴向前
为了团圆，中国一定要让经济大发展
为了团圆，华夏应成为传接文明的典范
为了团圆，中华民族要万众一心 同舟共济
为了团圆，我们今天就该描绘出未来的画卷
好了，不怕任重道远，也不怕填海担山
既然我们的血脉彼此相连
那团圆的路上就该奋勇争先
龙族的子孙啊 出发吧
我知道 你们的未来一定不会愧对祖先
高天的明月啊 朗照吧
我相信 你会见证中华民族团圆的明天
