1.诗经第四首缪木译文
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
南山有樛木，葛藤爬上树。| 高高南山树啊，葛藤攀附你。
和乐君子啊，福禄安抚你。| 快乐的君子啊，福禄抚慰她。
南山有樛木，葛藤覆上树。| 高高南山树啊，葛藤覆盖你。
和乐君子啊，福禄扶助你。| 快乐的君子啊，福禄护佑她。
南山有樛木，葛藤缠上树。| 高高南山树啊，葛藤缠绕你。
和乐君子啊，福禄成全你。| 快乐的君子啊，福禄成全她。
2.南有樛木,葛蘲累之
樛木
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
南有弯弯树，攀满野葡萄。新郎真快乐，安享幸福了。
南有弯弯树，覆满野葡萄。新郎真快乐，大有幸福了。
南有弯弯树，缠满野葡萄。新郎真快乐，永驻幸福了。
注释
樛（jiū 纠）：木下垂曰樛。
葛：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布。
藟（lěi 垒）：藟似葛，野葡萄之类。
累：攀缘，缠绕。
只：语助。
福履：福禄也。
绥（suí 随）：安也。
荒：覆盖。
将：扶助也；或释为“大”。
萦（yíng 营）：回旋缠绕。
成：就也；到来。
樛木.后妃逮下也.言能逮下而无嫉妒之心焉。
这是一首祝贺新婚的民歌。诗人先以葛藟缠绕樛木，比喻女子嫁给丈夫。然后为新郎祝福，希望他能有幸福、美满的生活。诗凡三章，每章只改易二字，句式整饬，以群歌叠唱的形式表达出喜庆祝颂之情。
《诗经》中的“兴”语往往兼有“比”义，《樛木》就是如此。“兴”者起也，“先咏他物以引起所咏之词也”（朱熹《诗集传》）。从这一解说看，“乐只君子，福履绥之”二句，乃是首章所咏之本体；“南有樛木，葛藟累之”二句，则是引起所咏之词的“兴”体。后二章每章只改动二字，大体意思与首章相近，运用的是“国风”常用的“叠章”形式。以反覆咏唱逐层推进，在回环往复中造成浓浓的感情。故从“兴”之引起的“所咏之词”看，这乃是一首为“君子”祝“福”的歌，当无可疑。
3.【《诗经·国风·周南·樛木》原文及赏析
【原文】 樛木 南有樛木⑴，葛藟累之⑵.乐只君子⑶，福履绥之⑷. 南有樛木，葛藟荒之⑸.乐只君子，福履将之⑹. 南有樛木，葛藟萦之⑺.乐只君子，福履成之⑻. 【注释】 ⑴樛（jīu 纠）：下曲而高的树. ⑵葛藟：葛和藟两种蔓生植物；或以为葛藟即藟，野葡萄之类.累（léi 雷）：攀缘，缠绕. ⑶只：语助. ⑷福履：福禄也.绥：安也. ⑸荒：掩；盖；覆. ⑹将：扶助也；或释为“大”. ⑺萦（yínɡ 营）：缠绕. ⑻成：就也；到来. 【译文】 南有弯弯树，攀满野葡萄.新郎真快乐，安享幸福了. 南有弯弯树，覆满野葡萄.新郎真快乐，大有幸福了. 南有弯弯树，缠满野葡萄.新郎真快乐，永驻幸福了. 【作品鉴赏 】 《诗经》中的“兴”语往往兼有“比”义，《樛木》就是如此.“兴”者起也，“先咏他物以引起所咏之词也”（朱熹《诗集传》）.从这一解说看，“乐只君子，福履绥之”二句，乃是首章所咏之本体；“南有樛木，葛藟累之”二句，则是引起所咏之词的“兴”体.后二章每章只改动二字，大体意思与首章相近，运用的是“国风”常用的“叠章”形式.以反覆咏唱逐层推进，在回环往复中造成浓浓的感情.故从“兴”之引起的“所咏之词”看，这乃是一首为“君子”祝“福”的歌，当无可疑. 读者自然还会发现，这三章中的“兴”语，同时又带有“比”义.“比者，以彼物比此物也”.诗中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”则是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟缠绕，比君子的常得福禄相随，也非常形象.故从各章之“比”义看，这也是一首形象动人的祝福歌. 倘若再推进一层，问一问“君子”究竟有何“福”可“祝”，判断起来就不那么容易了.是因为“君子”刚得了贵子，还是封了高官，抑或是娶了新妇，似乎都有可能.为了作出较为接近诗意的判断，还得回头考察诗中的比兴之物.据许多学者考证，“国风”比兴，常以花草、藤蔓、雌鸟、牝兽喻女子，而以高木、日月、雄狐之类喻男子.其中尤以树木喻男、花草喻女更为常见.如《邶风·简兮》的“山有榛，隰有苓.云谁之思？西方美人”；又如《郑风·山有扶苏》的“山有扶苏，隰有荷华.不见子都，乃见狂且”，都是如比.至于《唐风·葛生》叙妻子对亡夫的哀恋，更有“葛生蒙楚（荆树），蔹蔓于野.予美亡此，谁与独处”之语，以葛藤与荆木的相互依存，抒写了女主人公失去夫君的凄伤之情.明白了这一特点，则《樛木》进一层的比兴之义亦可迎刃而倘若此诗中的“樛木”，喻的是青年男子的话，那么缠绕樛木的翠绿“葛藟”，则正比喻着他的美丽新娘.由此检验《毛诗序》旧说，以为此乃歌咏“后妃”“能逮下而无嫉妒之心焉”之作，就觉得与诗意隔膜太多；而方玉润《诗经原始》、王先谦《诗三家义集疏》推测此诗“似于夫妇为近”、“喻妇人之托夫家也”，才真正猜着了这首祝福诗的旨意. 于是读者透过反覆叠唱的诗行，便恍然置身在三千多年前一场热闹的婚礼宴席上：秋日的黄昏宾客毕集，辘辘的车音自远而近.性急的孩童早从村口奔来，嚷叫着：“接新娘的车子到啦！”欢乐的鼓吹由此压过喜悦的喧声齐鸣.当幸福的“君子”搀扶新娘下车的时候，迎接他们的，便是青年男女们一遍又一遍的热烈歌唱：“南有樛木，葛藟累之.乐只君子，福履绥之……” 快乐的新郎脸红了，羞涩的新娘心醉了、当她斜倚着新郎姗姗移步的时候，读者便会发觉，那情境用“南有樛木，葛藟累之（荒之、萦之）”来比拟、形容，竟是无比的传神.而油然升起在众宾客心间的祝福之情，倘若不用再三的叠唱，就不能宣泄得如此兴奋和浓烈.男女嫁娶是亘古以来人生的重要喜庆.而《樛木》，正以如此兴奋和浓烈的激情，表现了中华民族淳朴、古老的婚礼祝福习俗. 详见百科： /ShowLemma.e?sp=l9092083&ch=w.search.baike.unelite。
4.南有樛木,葛藟荒之.是什么意思
樛木原文南有樛木，葛藟累之。
乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。
乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。
乐只君子，福履成之。译文南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，并在这根树枝上快乐的生长蔓延。
一位快乐的君子，他能够用善心或善行去安抚人或使人安定。南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，在这根树枝上快乐的生长蔓延，并且这根樛木都被葛藟覆盖了。
一位快乐的君子，能够用善心善行去扶助他人。南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，好几根葛藟爬上这根树枝，缠绕在这根树枝上快乐的生长蔓延。
一位快乐的君子，能够用善心或善行去成就他人。
5.古代汉语中常见的训诂术语有哪些,有何不
古代汉语中常见的训诂术语有许多，可以写一本小书。
下面是关于词例的训诂术语：词例术语是解释词语的性质、特点、用法及意义等所使用的术语。一、对文、散文对文又叫对言，有时简称“对”。
散文又叫散言，有时又简称“散”。这一组术语主要是用来分析同义词的用法的，说明它们在不同的语境中所表现出来的共性或差异性。
“对文”就是文辞相对而言，相反单独使用的就叫做散文。使用对文说明同义词的差异，使用散文则是说明同义词的共性。
有时对文、散文会同时使用，此时，则是用以说明同义词的共性及差异性。例如：南山崔嵬，雄狐妥妥。
（《诗经·齐风·南山》）孔颖达《五经正义》：“对文，则飞曰雌雄，走曰牝牡，散则可以相通。”未成豪，狗。
（《尔雅·释畜》）郝懿行《尔雅正义》：“狗犬通名，若对文，则大者为犬，小者名狗。散文，则《月令》言‘食犬’，《燕礼》言‘烹狗’，狗亦犬耳。”
本组术语除了说明词义之外，有时还用来校勘。例如鸟兽之不可同群者，其类异也。
虎鹿之不同游者，力不敌也。（《淮南子·主术》）王念孙《读书杂志》：“‘不可同群’，‘可’字后人所加，‘鸟兽不同群’、‘虎鹿不同游’相对为文，则上句内不当有‘可’字。”
二、浑言、析言本组也是分析同义词的术语。浑言就是笼统地说，所以又叫“通言”、“统言”；析言就是分析地说，又称作“别言”。
“浑言”就是笼统地指出同义词的共同点，析言则是分析说明同义词的不同点。例如：宫，室也。
（《说文·宫部》）段玉裁注：“按：宫言其外也围绕，室言其内，析言则殊，统言则不别也。“行，人之步趋也。
（《说文·行部》）段玉裁注：“步，行也；趋，走也。二者一徐一疾，皆谓之行，统言之也。
《尔雅》：‘室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。’析言之也。”
生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嫔。（《礼记·曲礼》）孔颖达正义：“此生死异称，出《尔雅》文，言其别于生时耳。
若通而言之，亦通也。”由上可知，本组与“散文”“对文”虽然都是说明同义词的用法的，但是二者之间有着明显的区别：对文、散文多随文释义，所释词义与具体的语言环境关系密切，而且这组术语还用于修辞、校勘；而浑言、析言，是对词的一般意义的分析、明辨，指出同义词通常意义上的异同，不受具体语言环境的影响。
三、转语、代语转语是指那些由于时间、地域的差异或者其他原因引起的读音发生转变的词；代语是指那些方言之间意义相同，可以相互代替的词。扬雄《方言》常用此术语来说明词的来源。
庸，谓之倯，转语也。（《方言》卷三）：火也。
楚转语也，犹齐言，火也。（《方言》卷十）水注溪曰谷，注谷曰沟，注沟曰浍。
（《尔雅·释水》）大波为澜，小波为沦。（《同上》）前二例为语音发生了变化，但是意义未发生变化，第一例是叠韵而相转，第二例是双声而相转；后二例则是由于语音发生了变化，意义也随之发生了变化，二例均为双声转语。
四、互文所谓互文，就是文章中前后参互见义、互为补充的文字。也就是在叙述两个事物或一个事物的两个方面时，构成互补关系的词语。
唐人贾公彦《仪礼》正义：“凡互文者，是两物各举一边而省文，故云互文。”互文又称“互言”、“互辞”，也说成“互其文”、“互以见义”等。
例如：食三老五更于大学。（《礼记·乐记》）郑玄注：“三老、五更，互言之耳。
皆老更知三德五事者也。”公何以不言即位？成公志也。
焉成之？言君之不取为公也。君之不取为公，何也？将以让柦也。
（《谷梁传·隐公元年》）范宁注：“公，君也。上言君下言公，互辞。”
何其处也，必有与也……何其久也？必有以也。（《诗经·北风·旄丘》）孔颖达正义：“言‘与’言‘以’者，互文。”
五、破字破字包括破通假字和读破字，也叫做“破读”。王引之在其《经义述闻》序言中引王念孙的话说：“训诂之旨存乎声音，字之声同声近者，经传往往假借。
学者以声求义，破其假借之字而读以本字，则涣然冰释。如其假借之字而强为之解，则诘鞠为病矣。”
例如：谓他人昆，亦莫我闻。（《诗经·王风·葛蘲》）（闻：通“问”）淑问扬乎疆外。
（《汉书·匡衡传》）（问：通“闻”）古代汉语中，通过改变一个字词的读音来区别词性或词义的办法叫做破读。通常情况下只改变声音：例如好：本义是女子貌美，上声，而表示爱好、喜欢时，则改读为去声。
衣：用作名词时，表示上衣，读平声；用作动词时，表示穿衣，改读成去声。从：用作动词时，表示跟随，读平声；用作使动词时，改读成去声，表示“使……跟随”的意思。
分：用作动词时读平声，表示分开；用作名词时，读去声，表示本分，职分。食：用作名词“食物”时读平声，用作动词“喂”“给……东西吃”时，读SI，去声。
六、如字（见第二节注音术语“八 如字”）七、通语、凡语通语是指非地区性的普通词语或几个地区普遍使用的词语，并非某一个地区专门用语。凡语是指普遍通行的词语，也是非地区性的，但是其所指为共同语而非几个地区内普遍使用的词语。
扬雄《方言。
