1.刘毓庆与李蹊的《诗经》与程俊英的《诗经译注》谁的更好些
刘毓庆与李蹊的《诗经》：
首先这个版本的诗经做到了全文收录。一般网上和书店找到的诗经都是精编版缩略版什么的，很少能够找到全文的。这个版本就是全文的诗经，这个很好。
其次是注释方面有生僻字的注音，方便诵读；字词方面的解释也尚且可以。
然后是每一首诗后面的注释， 这个解释可以参考一下，但是不能迷信。
最后就是诗歌的翻译，这个做的不是很好。都是翻译的跟现代白话诗一样，美感不够。
另外，印刷和装帧都不错。
程俊英的《诗经译注》：
首先， 插图古朴有味，不浮夸。译文用淡淡的红色，典雅端庄。
注释译文都比较简单，生僻字注音少。 装帧纸张都有点毛躁。
综上，推荐刘毓庆与李蹊的《诗经》
2.诗经•小雅中二雅的第一篇
2雅是什么，雅有大小雅之分
小雅第一篇：
鹿鸣
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
大雅第一篇：
●大雅·文王之什
○文王
文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命。有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏。裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣。无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
3.（楚辞·九歌·湘夫人与诗经·秦风·萧葭（或诗经·周南·汉广）
.《诗经·秦风·蒹葭》与《楚辞·九歌·湘夫人》各自展示了怎样的相似意境？
《诗经·秦风·蒹葭》开头“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，点出了时空，布置了广阔的自然环境，令诗人有纵目骋怀的宽广余地，而且蒹葭白露，也点缀了寥落凄清的秋容，隐寓诗人此时情怀的凄寂。寥寥数语，达到了写景、抒情融合无间的艺术境界。而《楚辞·九歌·湘夫人》开头“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，大河浩瀚，秋风袅娜，情波千迭，与水波相荡漾，意境亦复相似。
4.《楚辞》和《诗经》有什么区别
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，是集体创作的成果。屈原是楚辞的创始者和重要的代表性诗人，他的出现，使得诗歌的创作真正走向个人独立创作的道路，他在南北文化交融的基础上，吸收楚地的民族营养，创造出”骚体“这种新歌形式。楚辞与《诗经》分别作为先秦时期浪漫主义与现实主义的代表，对中国古代诗歌的发展产生了重要的影响。
在浪漫主义与现实主义的两种取向差异之外，二者在句式上有显著差异，虽然二者都有五言、六言等句式，但《诗经》句式四言为主，循环往复，多用重章叠句。楚辞则以六言句为主，大量使用虚字。
此外，二者的用韵规律不同。《诗经》多隔句用韵，《楚辞》多四句两韵、两韵一换，间有四韵、六韵、八韵一换，都可视为两韵一换的重复。与《诗经》相比，楚辞结构庞大，语言参差不齐、长短不齐、篇幅较长。
5.诗经中 小雅•鹤呜 的原文和赏析
鹤鸣
鹤鸣于九皋⑴，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚⑵。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚⑶。他山之石，可以为错⑷。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖⑸。他山之石，可以攻玉。[1]
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注释译文
【注释】
⑴九皋：皋，本意是家畜或动物交配的意思。因为公畜爬到母畜身上，高出一大截，所以引申为高处之意。九高，指九天之高的意思。 ⑵渚：水中小洲，此处当指水滩。
⑶萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。
⑷错：砺石，可以打磨玉器。
⑸榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。
【译文】
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面恶木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。[1]
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作品鉴赏
此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。
先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。
《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。
再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。
其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。
6.诗经 蘠有茨
【原文】
墙有茨①，
不可埽也②。
中篝之言③，
不可道也。
所可道也，
言之丑也。
墙有茨，
不可襄也④
中篝之言，
不可详也⑤。
所可详也，
言之长也。
墙有茨，
不可束也⑥。
中篝之言，
不可读也⑦。
所可读也，
言之辱也。
【注释】
①茨：蒺藜，草本植物，果实有刺。②埽（sao）：同“扫”，意思是 除去。③中篝（gou）：宫室内部。④襄：消除。⑤详：详细讲 述。⑥束：捆扎。⑦读：宣扬。
【译文】
墙头长满蒺藜草，
不可除去根子牢。
宫室之中男女事，
不可向外对人谈。
如果真要谈出来，
让人听了觉害臊。
墙头长满蒺藜草，
不可除去根子牢。
宫室之中男女事，
不可向外详细讲。
如果详细讲出来，
说来话长讲不完。
墙头长满蔡黎草，
不可捆扎无处放。
宫室之中男女事，
不可向外去张扬。
如果一定要张扬，
让人听了觉耻辱。
【读解】
这是一首讽刺卫空公淫乱的“刺淫”诗。
中国历代帝王的宫廷生活，都是人们关注和议论的热门话题。就生活在宫廷中的人来说，宫纬秘事属于既无法说情楚，又不便于说清楚，更无人敢说清楚的非常特别的一类。这样一来，宫纬秘事便更加扑朔迷离，神秘莫测。
帝王作为人民的领导人，当然无法逃脱人民雪亮的眼睛的监督。尽管中国传统的政治制度没有约束帝王权力的弹劾机制，帝王实际上可以为所欲为，但是他无法完全禁止人们的传说议论。宫廷的围墙再严密，是不可能不透风的。惧怕议论，下令严禁议论， 或者完全不在乎议论，我行我素，虽然表现形式不一样，却共同表明了统治者的腐败专横。
常言道，若要人不知，除非己莫为。帝王同一般人不一样的是，他始终是人们关注的中心。人们可能不敢说，但这并不表明人们不知道，不明白。瞎子吃汤圆都心里有数，更何况耳目和心智健全的正常人呢。
再说另一方面。帝王制定的种种道德准则，往往是对人不对己的，要求别人遵守，自己却可以超然于规则之外。这样的规则再好，却因为有先天缺陷而成为破脚的。如此这般，便又为人们的议论提供了理由。
7.诗经郑风子衿跟诗经王风采葛的异同
国风·郑风·子衿
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
青青的是你的衣领，悠悠的是我的思念。纵然我不曾去会你，难道你不把音信传？
青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去找你，难道你不能主动来？
来来往往张眼望啊，在这高高的城楼上。一天不见你的面啊，好像有三月那样长！
王风·采葛
彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮
那人正在采葛藤。一天不见她，就像过了三月整。
那人正在采蒿香。一天不见她，就像三季那么长。
那人正在采苍艾。一天不见她，就像熬过三年来。
国风·郑风·子衿 这首诗是《诗经》众多情爱诗歌作品中较有代表性的一篇，它鲜明地体现了那个时代的女性所具有的独立、自主、平等的思想观念和精神实质，女主人公在诗中大胆表达自己的情感，即对情人的思念。
《采葛》每段三句，段段相似，反反复复，说的就是一个意思，我想你了。你，也在想我吗？
都是在表达思念之情，郑风说的是女子思念她的恋人。后者却说的是男子思念他的恋人。角度不同。
