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  • 南,出生于名门望族,却总是失意。
  • 深受佛教影响的“国学大师”
  • 被称为骗子并深受争议
  • 文化传播者

知人者智,自知者明。

几年前,国学热兴起的时候,很多人应该听说过南这个名字。作为这个圈子的领军人物,他收到了很多,但同时,他也备受争议。毕竟在现实世界里,谈理想难免会引起一些人的不满。

对于南的追随者来说,南是今天学习顾晓而致富的大师。“上下五千年,行万里路,学经三大派,闻达数百言”。然而,在反对者眼中,南的形象却完全相反。他“不懂国学”,打着“伪国学”的幌子,大谈张观、戴笠“让人哭笑不得”的文化。之前有北大教授的直接批评:不识字的人只看他的书,完全没有文学可读性。不用说,他的“国学大师”身份受到了很多反对者的批评。这种多年前还是恭维的赞美,在今天却有了几分讽刺的意味。

面对各种声音,南怀瑾说:“我只是一个很普通的人。这辈子,我没有长处,什么都没有。”

所以南到底是“国学大师”还是“骗子”不是我们能轻易界定的。南在文学上的成就是有目共睹的,尤其是他对中国古代许多经典作品的诠释,意义重大。但是,文学不是第一,武侠也不是第二。人出名的同时,自己也要面对很多非议。中国历史本身就是对这个道理的诠释。

南,出生于名门望族,却总是失意。

1918年,南出生于浙江温州乐清一个世代书香门第。从小接受严格的蒙古族传统教育。到十七岁时,南除了学习儒家的四书五经之外,还涉猎了百家学说,还涉猎了多种拳术、剑道等。同时,他刻苦钻研文史、书法、诗词曲赋、医学占卜、天文历法。也正是在这个时代的影响下,他才有了优秀的文化基础。但这并不意味着他能在新教育中脱颖而出。

1931年,13岁的南在小学毕业考试中名列最后,只拿到了一张学习证书。他的父亲要求他学习木雕或去商店当学徒,但南怀瑾拒绝了,所以他不得不在家学习。三年自修期间,父亲回南请教古今学者叶公枢老师。也许有些人在年轻的时候总是没能表现出自己杰出的才华,甚至会被周围的人嘲笑,但“知耻而后勇”这四个字恰恰是这些人最好的反映。如果人生没有低谷,他们如何变得更失意,更勇敢?

1935年,17岁的南与她的姑姑兼表妹结婚,生下了她的大儿子南顺全。但是,他对父母的婚姻不够重视。面对家庭的需要,南怀瑾并没有放弃他的武术梦想。同年离开温州,到浙江省武术博物馆习武。

这一切都让人难以理解。作为一个深受传统文化影响的文人,如何能走上武侠之路,而在这条路上,他反而大放异彩。

赶上抗日战争爆发后,战时的命运自然需要和国家紧紧联系在一起,而其中最重要的就是军事。毕业于浙江民族艺术学院第二期全国武术教练员专修班,中央军事学院政治研究班第十期,毕业于金陵大学研究院社会福利系,获得武术指导员资格。后来成为中央军事学院的军官教育家。

这一切对他来说是不可想象的。在此之前,他连小学都无法毕业,但最后却能在当时招生非常有限的军校学习,甚至留校当老师,让他的人生有了显著的转变。

也许是传统武侠观念的影响,让他一直没有放弃曾经心存芥蒂的江湖。

在成为中央军事学院的教官后,我一有空就去拜访高僧和学者。为了读佛经,他甚至剃发出家,选择出家。

当时印刷技术有限,书籍也不像今天这样广为流传。峨嵋山大平寺有完整的《大藏经》抄本,要想读,必须剃发出家。于是南怀瑾在这里当了三年和尚,可见他的执着。

出家前,他在众僧面前做了一个志愿者,希望将来出关,发扬三教九流。1946年,我在世俗的时候写过一首诗,叫《独门有僧,绝顶聪明无能》。此身不似佛,清理河山也重要。\”

深受佛教影响的“国学大师”

他与佛教的不解之缘,一直让他过于推崇佛教文化。1946年,他回归世俗后,选择传播佛教文化,尤其是儒释道文化。这三种文化经过几千年的文化融合,形成了极其丰富的文化体系。他进一步传播了自己多年与禅师交流的经验和出家时的感悟,给大众带来了有益的文化形式。

1947年,南应杭州灵峰寺住持之邀,为僧侣们讲授禅修课程。他认真讲解了自己多年的感悟,善待自己的佛缘。

1949年,南去了台湾省,在那里他遇到了许多人生中的贵人,并被更多的人所认识。他一度成为著名的“国学大师”。

当时台湾省的文化生态一片混乱。当时,一位日本禅宗高僧宗衍和一位居士铃木大拙去美国推广禅宗,他们的声誉很高。他们还批评中国学者不了解禅宗,有些人建议南写中国哲学史的禅宗部分。

当时,南在台湾娶了另一个妻子,在他家里等着煮饭。他一只脚推着摇篮,一只手抱着孩子,另一只手写着书。他一天写六七千字,三个月后写了几十万字,出版了《禅海调查》,使台湾省籍地区的禅宗文化有了新的发展,而不再受到批判。

第一个让大家知道南怀瑾的人是杨冠贝。杨贝曾经是上海地下王杜的得力助手。他一生经历了无数的风风雨雨,一般的世俗文学和思想都动摇不了这个大人物的心。毕竟,丰富的人生经历本身就会傲慢自大,以自我为中心。可能是长大后心态的变化吧。杨贯北崇尚养生和退居二线的禅修,这与南的佛学研究密切相关。这时候南已经穷困潦倒了,出版的两部佛经《大义解》和《大义解》根本没人买。

但杨冠北一开始并不相信南大张旗鼓的佛学理论,但又不忍南与他长达六年的讨论和交流,而南的视角又与市面上大部分人不同,于是渐渐地杨冠北被南的理念所折服,南与杨冠北的关系也变得十分微妙。这似乎是一个缓慢的驯化过程,驯化的结果是向南怀瑾鞠躬,遵循弟子礼仪。借助杨冠北的名气,南怀瑾本人自然被很多人所熟知,一下子成了文化大师。

但真正让南怀瑾进入公众视野的人,非张其昀莫属。

作为台湾省中国文化大学的创办人,在听过南的故事并做出一系列理解后,他聘请南为该校教授。

如果说以前的南还与社会隔绝,那么入校之后,他的文化已经提升到了一个更高的层次,只不过是转型为一个更有探索价值的“学院派”罢了。南的教学方式以讲座为主,不拘泥于地点,所以吸引了很多学生来听课。南开设的易经课程逐渐引起了政治家们的关注,也涉及到了娱乐、财经等广泛的领域。,一时没引起注意。台湾省的“易中天”风头正劲,在高校中也颇有名气。

后期,台湾地区开展文化复兴运动,南审时度势,根据政策调整了最新的讲学内容。其中以《论语》最为著名,印刷再版18次,可见其受欢迎程度。

正是在这一过程中,南逐渐转变为“国学大师”的地位,并随着其文化的传播,成为台湾省与大陆对话的桥梁。

1993年4月27日,举世闻名的“汪辜会谈”被永远载入史册,但鲜为人知的是,在此前的几年里,为这一天付出了很多努力。作为一个传统的中国人,他的内心有着非常强烈的家国情怀,尤其是曾经的武侠爱情,让他一直有一种荣誉感。

被称为骗子并深受争议

在南为大众所知的过程中,除了各种肯定,自然也要面对各种批评。毕竟,即使他是“千古一帝”,也曾被批评得一无是处,或许人本身就是矛盾的集合体。

至于南对《易经》的杂评,时事评论家李敖认为有严重的低级错误,他乱断句,直言“在我看来,南根本就是个骗子”。

大学教师徐晋如曾发表过一篇名为《南怀瑾的话让他原形毕露》的博客。他认为,仅从《论语》来看,南的文言文水平和文史常识勉强够得上一个合格的高中生。

并提出南的四个悖论:一、人文学科不能用有用与无用来衡量;第二,南鄙薄文学和诗歌;第三,南所说的是对孔子诗教的无知;第四,南将诗歌与思想、科学、政治完全割裂开来。

可以说,在文化世界里,从来没有过互相欣赏。南怀瑾的错误被这些教授、学者和评论家无限放大,他成了众矢之的,甚至批评他的作品一文不值。

如果你仔细看,南怀瑾的作品确实有问题。毕竟谁也不能保证他说的绝对正确。然而,南怀瑾的致命缺陷是缺乏文化。他虽然编了《禅经》,但从他的文化教育经历来看,与那些更权威的国学大师相比,他缺乏真正的文化传承。文化基础的缺失,自然会将他的一些瑕疵无限放大,进而转化为作品中的错误。

文化传播者

很难定义“大师”和“骗子”本身。很多人认为国学的价值在今天没有多大价值,反而会增加人们的负担。当然,我们的生活中也有一些骗子,宣扬着“郭雪”的名义,但最后只是以“郭雪”的名义,用“伪郭雪”行骗。

但这一切对南·怀瑾来说是不一样的。用他一生的“文化传播者”来形容应该更为恰当。他的书是为了把知识传授给更多的人,不为名利,只为给人带来价值。犯错是难免的,他也从来没有把自己当成一个学者,或者说他知道自己没有传统学者的过人学识。他能做的就是让更多的人了解存在于他的土地上的精彩文化。

正如他自己所说:“我一生都在努力为中国文化做一些工作。(传统文化)像一棵老树,我是仅存的老根;趁我的老根还活着,你要发芽。你不要发芽,等我走了,说不定这东西就坏了……”

“大师”和“骗子”之间的争论毫无意义,因为这对他来说也没有任何价值。他一生只想传承文化。

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