1. 谁能帮忙分析一下《诗经·氓》中的弃妇形象
《诗经・氓》中的弃妇形象： 《诗经・氓》中的女子是一个典型的中国弃妇形象，可以说是弃妇诗的“源头”。
她的形象就是封建社会所要求标准女性的模板：踏实、耐劳、顾家、惟夫是从。少女时代她是一个天真单纯，相信爱情的人。
“乘彼垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。”情人的一举一动，都牵动着她的心弦，她的泪水与笑颜只与那个男子有关。
在以后的漫长时光中，她还记得两人少年时期“总角之宴，言笑晏晏”。男子的甜言蜜语哄得女主人公在男子家世贫穷，没有丰厚的聘礼情况下，甘心为他做牛做马、任劳任怨。
“桑之未落，其叶沃若”之时，男子与她许下白头偕老的誓言，到了“桑之落矣，其黄而陨”之时，不过成了一句空话而已。最后男子对她“言既遂矣，至于暴矣”，自己落得个“兄弟不知，其笑矣”的下场。
但是我们不能把她归并到那些只会在自己的悲惨往事中自怨自艾的弃妇中，她能做到“静言思之，躬自悼矣”，能反思自己的遭遇，并最后勇敢地说出：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”算是对该负心男子的最大控诉。
她的反抗就是离开他，从此两不相欠。但是她精神上的觉醒是有限的，“女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德”，她认为自己没有过错，为全家兢兢业业，男子就应该对自己温柔和体贴，说明她的意识中有“等价原则”。但是她没有认识到的是等价原则是在双方都平等的基础上才能实现的，而在传统社会中女子在家中的地位很低，她其实过着类似“半妻半奴”的生活。
她把全部的责任归结于男方，而忽视了自身的主观能动性。这毫无疑问是一个温柔善良、有着奉献精神和一定独立意识的女子，她不是一味地忍让，甘心做丈夫的附属品，任人打骂。
她思想的产生也与当时文化背景下男女交往相对自由，道德束缚相对较少，女性有一定的空间来思考自己的命运有关。但是从她反抗的方式和态度来看，基本未触及到男性的利益，也没有挑战男性的权威，她的自我反抗只有态度，没有行动，更没有形成社会影响。
她的反抗从某种程度上来说也是一种妥协，她间接承认了这种不合理现象的合理性。 《氓》是我国文学史上的第一首弃妇诗。
诗中女主人公（即弃妇）自叙了从恋爱、结婚、受虐、被弃的全过程。感情悲愤，态度决绝。
诗中的女主人公是一个对爱情、婚姻很痴情的女子，在氓“匪来贸丝，来即我谋”的追求下，“送子涉淇”，虽“子无良媒”，但却安慰他“将子无怒”并同意“秋以为期”。女主人公冲破了当时“父母之命，媒妁之言”的束缚，表现了她对爱情的自由追求，这在当时是难能可贵的。
“以尔车来，以我贿迁”，虽然氓迎娶时未带什么聘礼，但她带上自己的嫁妆就踏上了迎娶的车子。这可看出她不嫌贫。
她还安贫，婚后和氓共同过苦日子。她辛勤，“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣”，为创建家业，创造幸福而天天早期晚睡，早出晚归操持家务，从无怨言。
她坚贞，遭受丈夫虐待后，还是始终不渝地爱他（女也不爽）。她坚强，被弃后，冷静理智，仍能“静言思之”。
她更决绝，看清了氓的丑恶行为后，对待痛心的悲剧结局的态度是“反是不思，亦以焉哉！”，坚决和氓决绝。至此，她已从一位纯洁多情的、善良美丽的少妇到吃苦耐劳忍辱无怨的妻子，再到坚强刚毅、果断决绝的弃妇。
表现出一个女子勤劳、善良、坚强、果敢和反抗的精神。她的形象，让人喜欢与欣赏，敢爱敢恨、追求自由平等的爱情也值得赞扬。
而且在那个妇女地位低下的时代，夫权思想浓厚的社会，她的反抗就更伟大，更具有典型意义。 《氓》诗中运用了多种艺术表现手法，使文章形式多样，内容丰富，主题深刻。
在此期间，又把一个勤劳善良、坚毅果敢和勇于追求自由平等爱情，富有反抗精神的弃妇形象刻画地活灵活现。
2. 《汉乐府与 中弃妇形象比较》出处
汉乐府和诗经的差别？_百度知道
诗经作为最初的文本文学，为乐府诗的兴盛提供了基础，甚至诗经本身就是乐府诗而乐府诗不过是诗经在时代前进过程中的必然。汉乐府与《诗经》中弃妇形象比较 16K 2007-2-1 – 百度快照
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汉初三杰论 论司马相如赋 论汉赋的铺排特色 论汉赋对后代诗歌艺术的影响 东汉纪行赋的抒情艺术 魏晋抒情小赋研究 论魏晋赋对初唐诗歌的影响 汉乐府叙事诗研究 汉乐府与《诗经》中弃妇形象比较 论汉乐府民歌的写实艺术 汉乐府中女性。
post.baidu.com/f?kz=65696912 28K 2006-6-17 – 百度快照
3. 对诗经中弃妇形象研究的薄弱环节
褚斌杰 余冠英 沈泽宜 聂石樵
《召南·江有汜》 女子遭遗弃后的哀诉 男子被弃 男子被弃
《邶风·柏舟》 女子婚姻不幸 妇人的怨词 失宠、受侮的妇女的自诉之词 女子自伤之词
《邶风·日月》 女子婚姻不幸 弃妇之词 妇女对变心的丈夫的控诉 怨妇诗
《邶风·终风》 女子被戏弄之后的复杂心情 怨女之词 女子被戏弄
《邶风·谷风》 弃妇诗 弃妇自诉悲怨之情 弃妇的自诉之词 弃妇诗
《卫风·氓》 弃妇诗 弃妇诗 弃妇的自诉之词 弃妇诗
《王风·中谷有蓷》 弃妇诗 哀悯弃妇的诗 弃妇之词 弃妇诗
《郑风·遵大路》 弃妇诗 女人被情人抛弃 似是弃妇诗
《小雅·我行其野》 弃妇诗 弃妇诗 男子被弃返乡 姻亲反目
《小雅·谷风》 弃妇诗 弃妇诗 弃妇的自诉之词 君臣关系恶化
《小雅·白华》 弃妇诗 申后被黜废后所作的怨愤之辞 弃妇诗
4. 诗经中弃妇诗在当代的意义和价值
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它以其丰富的文化内容、广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会历史的立体画卷。
它对中国社会的影响，已经远远超出文学的范畴。 《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。
作为社会弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦夫妻间发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活更是非常悲惨。《诗经》中弃妇诗就是当时这种普遍社会问题的有力佐证。
《诗经》弃妇诗中弃妇形象生动、性格鲜明，有其独特的审美意义和社会意义，我们可以从中了解作为弱势群体的妇女中最不幸的部分——弃妇——的生活、感受，洞察当时的婚姻家庭状况，了解当时妇女的社会地位，体会上古时代女子的整体风貌和美德。 一、弃妇诗的判别 《诗经》中弃妇诗和疑似弃妇诗的篇目有11首，都曾在不同的文献中被称为弃妇诗，分别是：《召南·江有汜》、《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》、《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·白华》。
要判别以上11首诗是否为弃妇诗，首先对弃妇诗要有一个明确的定义。笔者认为：弃妇诗是抒写因婚姻破裂或丈夫变心而被抛弃的妇女的感受的诗歌。
这个定义要求弃妇诗必须具备两个条件，一是弃妇婚后被弃，二是弃妇离开夫家。这两个条件排除了描写婚前情郎变心离开女子和婚后妻子被丈夫冷落而没有离开夫家这两种情形的诗。
表1列出了褚斌杰、余冠英、沈泽宜、聂石樵四位先生的著作中对这11首诗的性质分析。从表1中可看出，对《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》5首诗，诸家都认为是弃妇诗，没有异议，对此笔者认同。
对于《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》，诸家倾向也较一致，前两首女主人公婚后被冷落而没有离开夫家，是描写女子婚姻不幸的诗。后面一首描写女子被调戏之后的又恨又爱的复杂心情，故不是弃妇诗。
对于《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》，诸家出现异议，笔者觉得是因为诗中行文的口吻没有弃妇诗中应该有的女子委婉哀怨、带有阴柔感觉的特征，而是直接斥责对方，因此不像描写弃妇。故而笔者认为这两首诗不是弃妇诗。
对于《召南·江有汜》，分歧也较大，无论认为是描写女子被弃还是描写男子伤其心上人所嫁非己都可以说通，本文不再做考证，但就本文给弃妇诗的定义，此诗即使是描写女子被弃，也是抒发女子见到心上人变心娶了其他女子而没有娶自己的悲怒之情。因此不能算作弃妇诗。
表1四位先生对此11首诗的性质分析 褚斌杰余冠英沈泽宜聂石樵 《召南·江有汜》女子遭遗弃后的哀诉男子被弃男子被弃 《邶风·柏舟》女子婚姻不幸妇人的怨词失宠、受侮的妇女的自诉之词女子自伤之词 《邶风·日月》女子婚姻不幸弃妇之词妇女对变心的丈夫的控诉怨妇诗 《邶风·终风》女子被戏弄之后的复杂心情怨女之词女子被戏弄 《邶风·谷风》弃妇诗弃妇自诉悲怨之情弃妇的自诉之词弃妇诗 《卫风·氓》弃妇诗弃妇诗弃妇的自诉之词弃妇诗 《王风·中谷有蓷》弃妇诗哀悯弃妇的诗弃妇之词弃妇诗 《郑风·遵大路》弃妇诗女人被情人抛弃似是弃妇诗 《小雅·我行其野》弃妇诗弃妇诗男子被弃返乡姻亲反目 《小雅·谷风》弃妇诗弃妇诗弃妇的自诉之词君臣关系恶化 《小雅·白华》弃妇诗申后被黜废后所作的怨愤之辞弃妇诗 因此笔者归纳的弃妇诗有：《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》。然而，《小雅·白华》是申后被黜废后所作的怨愤之辞，申后被废当属弃妇，但因其地位高贵，对分析弃妇形象没有普遍意义，故本文不作分析。
二、弃妇的形象分析 （一）《邶风·谷风》 习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。
泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。
毋逝我梁，毋发我笱！我躬不阅，遑恤我后！ 就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。
不我能慉，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。
昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。
有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。
全诗以女主人公自述的口气写出，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性的语言，把她勤劳善良温顺又带软弱的性格鲜明地呈现在读者面前。 女主人公是勤劳善良的。
在夫家处在艰难困苦的时候，她能与丈夫同心同德、共创家业（“昔育恐育鞠，及尔颠覆”）；在持家和睦邻等方面尽心尽力（“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之”）。
女主人公是温柔多情的。这。
5. 氓中塑造了怎样一位弃妇的形象
《诗经・氓》中的弃妇形象：
《诗经・氓》中的女子是一个典型的中国弃妇形象，可以说是弃妇诗的“源头”。她的形象就是封建社会所要求标准女性的模板：踏实、耐劳、顾家、惟夫是从。少女时代她是一个天真单纯，相信爱情的人。“乘彼垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”情人的一举一动，都牵动着她的心弦，她的泪水与笑颜只与那个男子有关。在以后的漫长时光中，她还记得两人少年时期“总角之宴，言笑晏晏”。男子的甜言蜜语哄得女主人公在男子家世贫穷，没有丰厚的聘礼情况下，甘心为他做牛做马、任劳任怨。 “桑之未落，其叶沃若”之时，男子与她许下白头偕老的誓言，到了“桑之落矣，其黄而陨”之时，不过成了一句空话而已。最后男子对她“言既遂矣，至于暴矣”，自己落得个“兄弟不知，其笑矣”的下场。但是我们不能把她归并到那些只会在自己的悲惨往事中自怨自艾的弃妇中，她能做到“静言思之，躬自悼矣”，能反思自己的遭遇，并最后勇敢地说出：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”算是对该负心男子的最大控诉。她的反抗就是离开他，从此两不相欠。但是她精神上的觉醒是有限的，“女也不爽，士贰其行。 士也罔极，二三其德”，她认为自己没有过错，为全家兢兢业业，男子就应该对自己温柔和体贴，说明她的意识中有“等价原则”。但是她没有认识到的是等价原则是在双方都平等的基础上才能实现的，而在传统社会中女子在家中的地位很低，她其实过着类似“半妻半奴”的生活。她把全部的责任归结于男方，而忽视了自身的主观能动性。这毫无疑问是一个温柔善良、有着奉献精神和一定独立意识的女子，她不是一味地忍让，甘心做丈夫的附属品，任人打骂。她思想的产生也与当时文化背景下男女交往相对自由，道德束缚相对较少，女性有一定的空间来思考自己的命运有关。但是从她反抗的方式和态度来看，基本未触及到男性的利益，也没有挑战男性的权威，她的自我反抗只有态度，没有行动，更没有形成社会影响。她的反抗从某种程度上来说也是一种妥协，她间接承认了这种不合理现象的合理性。
《氓》是我国文学史上的第一首弃妇诗。诗中女主人公（即弃妇）自叙了从恋爱、结婚、受虐、被弃的全过程。感情悲愤，态度决绝。诗中的女主人公是一个对爱情、婚姻很痴情的女子，在氓“匪来贸丝，来即我谋”的追求下，“送子涉淇”，虽“子无良媒”，但却安慰他“将子无怒”并同意“秋以为期”。女主人公冲破了当时“父母之命，媒妁之言”的束缚，表现了她对爱情的自由追求，这在当时是难能可贵的。
“以尔车来，以我贿迁”，虽然氓迎娶时未带什么聘礼，但她带上自己的嫁妆就踏上了迎娶的车子。这可看出她不嫌贫。她还安贫，婚后和氓共同过苦日子。她辛勤，“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣”，为创建家业，创造幸福而天天早期晚睡，早出晚归操持家务，从无怨言。她坚贞，遭受丈夫虐待后，还是始终不渝地爱他（女也不爽）。她坚强，被弃后，冷静理智，仍能“静言思之”。她更决绝，看清了氓的丑恶行为后，对待痛心的悲剧结局的态度是“反是不思，亦以焉哉！”，坚决和氓决绝。至此，她已从一位纯洁多情的、善良美丽的少妇到吃苦耐劳忍辱无怨的妻子，再到坚强刚毅、果断决绝的弃妇。表现出一个女子勤劳、善良、坚强、果敢和反抗的精神。她的形象，让人喜欢与欣赏，敢爱敢恨、追求自由平等的爱情也值得赞扬。而且在那个妇女地位低下的时代，夫权思想浓厚的社会，她的反抗就更伟大，更具有典型意义。
《氓》诗中运用了多种艺术表现手法，使文章形式多样，内容丰富，主题深刻。在此期间，又把一个勤劳善良、坚毅果敢和勇于追求自由平等爱情，富有反抗精神的弃妇形象刻画地活灵活现。
