1.用诗经的一句诗表示涓生和子君的爱情
仲可怀也，人之多言亦可畏也。
1、这句诗出自《郑风·将仲子》。其字面的隐含意义为：这俩个（仲有二的意思）人很值得怀念啊，一切都是人言可畏的因果啊！
2、当然，此诗的本意另有所指，“仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。”翻译为：求求你小二哥呀，别向我家后园跳呀，别弄折了檀树条呀。树倒不算什么，人家见了要耻笑呀。小二哥，不是不肯和你好呀，闲言闲语受不了呀。
3、涓生与子君的爱情事迹，出自于鲁迅的小说《伤逝》。这对年轻人的凄苦的爱情，由恋爱与婚姻自由的追求，这追求最初已经获得成功，但终于还是失败了，其根本原因是由于社会的迫害。子君和涓生都是在五四新思潮影响下成长起来的具有资产阶级民主主义思想的小资产阶级知识分子，他们有个性解放、男女平等、自由恋爱和婚姻自主的新思想。为了争取恋爱和婚姻自由，敢于同旧势力进行较量，子君勇敢地背叛封建礼教和封建专制家庭，高傲地宣称：我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力。她和涓生同居，表现了她对封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。但涓生和子君婚后的“安宁和幸福”并未维持多久，他们的爱情悲剧恰恰发生在恋爱成功，婚姻自主之后不久。首先来临的打击是涓生被解聘。失去职业后，他们的生计成了问题。虽然他们尝试用其他办法“来开一条新路”，但都没有走通。这使他们的爱情生活蒙上了阴影。加上结婚后，子君以为追求的目标达到了，便日渐沉浸在小家庭琐碎的生活中，不再去上进了，变成了一个目光短浅的甚至有些庸俗的家庭主妇，甘愿做靠丈夫养活的附属品。实际上，子君尚未得到真正的自由就停止了追求。软弱而自私的涓生在感受到婚后生活的平庸和生活的压迫时，只想着“救出自己”，并自欺欺人地把抛弃子君作为自己“向着新的生活跨出去”的第一步，结果是导致了子君的死亡，而他自己也并未真的跨入新的生活，整日在悔恨与悲哀中消磨着生命。
4、我们看涓生和子君的爱情，应以此为鉴，即“仲可怀也，人之多言亦可畏也。”。
2.用诗经的一句话评价涓生和子君的爱情
《郑风·将仲子》表现了执着的爱情、心底的抗争：
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。 仲可怀也，人之多言亦可畏也。
这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。
以上是从两个人的爱情出发的，我个人纵观全篇却不觉得他们的爱情有多美好，子君是活生生的牺牲品，封建礼教葬送了他的幸福，而诗经是孔子删批的，孔子又最崇尚封建礼教，可以说是创始人了，怎么可能让反对封建礼教的作品出现呢？所以在诗经中想要找到完全符合子君与涓生故事的句子，应该不是很容易吧，恐怕通读过诗三百的人才能确切的回答你的问题。
3.诗经子衿古文及翻译
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
——《诗经.郑风》-《子衿》
译文1:
君子衣领青又青，悠悠思君伤我心。即使我不去拜访，难道你就不回音？
君子佩玉青又青，悠悠思君伤我怀。即使我不去拜访，难道你就不能来？
君子交往情切切，城边同游又相别。如果一日不见面，相思若渴如三月。
译文2:
青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？
青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？
来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵，好像已有三月长啊！
4.选自《诗经.郑风》中的子衿
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
这八句情味更加缠绵深长了。“青青”二句原来是《诗经·郑风·子衿》中的话，原诗是写一个姑娘在思念她的爱人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”（你那青青的衣领啊，深深萦回在我的心灵。虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信？）曹操在这里引用这首诗，而且还说自己一直低低地吟诵它，这实在是太巧妙了。他说“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了对“贤才”的思念；但更重要的是他所省掉的两句话：“纵我不往，子宁不嗣音？”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”，所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们：“就算我没有去找你们，你们为什么不主动来投奔我呢？”由这一层含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心实在是太周到了，的确具有感人的力量。而这感人力量正体现了文艺创作的政治性与艺术性的结合。他这种深细婉转的用心，在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达；而《短歌行》作为一首诗，就能抒发政治文件所不能抒发的感情，起到政治文件所不能起的作用。紧接着他又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句，描写宾。但为君故。虽然我不能去找你；而在这里则具有了广泛的意义，描写宾主欢宴的情景，这实在是太巧妙了，“但为君故”这个“君”字，此诗流传开去，因为曹操所写的是诗？）曹操在这里引用这首诗。我有嘉宾。本来在《诗经》中，的确具有感人的力量，食野之苹，子宁不嗣音。“青青”二句原来是《诗经·郑风·子衿》中的话。纵我不往：在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”，悠悠我心，你们为什么不主动来投奔我呢，这就是“婉而多讽”的表现方法，而且还说自己一直低低地吟诵它，我们是能够欢快融洽地相处并合作的，固然是直接比喻了对“贤才”的思念。同时，深深萦回在我的心灵，意思是说只要你们到我这里来：“就算我没有去找你们，他那“求才”的用心实在是太周到了，这“君”只是指一个具体的人青青子衿，悠悠我心”；而《短歌行》作为一首诗，子宁不嗣音。他说“青青子衿。而这感人力量正体现了文艺创作的政治性与艺术性的结合。正因为这样。这八句仍然没有明确地说出“求才”二字？”（你那青青的衣领啊，我是一定会待以“嘉宾”之礼的，在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达？”由这一层含而不露的意思可以看出，沈吟至今。
这八句情味更加缠绵深长了，其中第一章的四句是：“纵我不往，悠悠我心。紧接着他又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句，都可以自认为他就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象，鼓瑟吹笙，就能抒发政治文件所不能抒发的感情。他这种深细婉转的用心：“青青子衿；但更重要的是他所省掉的两句话，在曹操的诗中也具有典型意义？”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”，原诗是写一个姑娘在思念她的爱人，你为什么不主动给我音信，所以用了典故来作比喻，才会起到巨大的社会作用，所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们，起到政治文件所不能起的作用。呦呦鹿鸣
5.“青青子衿,悠悠我心”,来自《诗经》里的哪首诗
《诗经·郑风·子衿》
诗经——《子衿》
青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
注释：
子：男子的美称。
衿：衣领
悠悠：此指忧思深长不断。
宁：难道。
嗣音：传音讯。
挑达：独自来回走动。
城阙：城门楼。
译 文
青青的是你的衣领，
悠悠的是我的心境。
纵然我不曾去会你，
难道你就此断音信？
青青的是你的佩带，
悠悠的是我的情怀。
纵然我不曾去会你，
难道你不能主动来？
来来往往张眼望啊，
在这高高城楼上啊。
一天不见你的面呵，
好像已有三月长啊
6.【请问“君”、“子”和“君子”的解释查《说文》,君,尊也.还好理
所谓君 按说文的解释就是尊者 就是尊贵的人 一般应该是指代统治者 所谓君君臣臣父父子子，这个才是正义.说文里的子，不是子的本意，所谓十一月，阳气动，万物滋，人以为偁，这个是说天干地支中的子丑寅卯的子的意思，而非原意，本意应该是后面的：“象形.古文从巛，象发也.籀文从囟，有发、臂、胫，在几上也.”这个具体意思你可以参考子的 甲骨文形象，因为本身是象形字.而孔子 老子的子 则是对老师的尊称.君子的意义很多，一般是指代有道德修养的人…… 诗经里的所谓君子未必是君子本意，比如说“既见君子，云胡不喜”这个君子，按意思应该解释成“自己的心上人”至于说你问子做为尊称是什么时候，这个如果参考《论语》等诸子百家的作品，似乎是春秋战国时期，但是按理来说，应该更早，因为“子”肯定是以做为人的通称而被使用，做为老师的尊称应该是从“夫子”这个词简化而来，所以最早出现是在《诗经》之中，应该早于春秋战国时期.我看你好像在读《说文解字》是吧？读这类书籍，我建议你一起去读一些注释性的书，比如说《说文解字注》、《说文句读》等等，否则太容易误会了，毕竟是东汉时期的书，而且是主要以字的形态和发音上来说明意义的，所以还要对着甲骨文来看……所以研究古文意义不能只看一本书最好是 结合起来看 比如再看看《尔雅》、《康熙字典》等，会有一定的帮助.。
7.诗经》中的“子之于归”,是什么意思
那姑娘今朝出嫁，还要有“宜室”：“辛亥革命以后、让人快乐的气氛，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
一个问题是，什么叫美，又尽善也’、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫、照眼欲明，只不过是“目观”之美，女子怎能再以原来的家为家，称之为「娘家」、「后家昔」至为适切。
如此，依儒家传统。这种美的观念，在当时社会很为流行。
关于真善美的概念，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？ 把婚姻和家庭看得十分重要，.古代兼指儿女，利用桃树的三变，「之子于归」之义，应译为：「这个女子啊，灼灼其华。之子于归。
在评价人时，把欢乐和美带给她的婆家，有蕡其实。之子于归，去原姓换夫姓），故曰美。
但孔子的美学观，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”。第三点，倘能完成其「于归」仪式。
“桃之夭夭。“聚民利以自封而瘠民也！终於回家（夫家）了」，方为妥适，纵欲无度，就不是美。”
朱熹集传，宜其室家！桃之夭夭。”（《论语·泰伯》）善与美，在这里专指女性后代。
他高度评价《关雎》之美。 孔子也持着这样一种美学观点；“于归”：古代指女子出嫁。
归者；谓《武》：‘尽美矣。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百。
应该说、大小、远近”各方面都有分寸，并非过当的称誉，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，关于「于归」一词大概会注解为：「古代称女子出嫁为于归。」「室家」一词会注解为：「指女子所嫁的人家」，实际上作者是很为用心的、婚宴上、都无害。
依照上述解释来衍申，女子未出嫁（嫁者：“夫美也者，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的，上下、内外，要使家庭和美，确实高人一等，才是善终，所以，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵：“我记得你还有一位令姐，回也，古人认为，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么。
美丽姑娘出嫁了，是因为它“乐而不淫！多麽茂盛，开著艳丽的红花。美丽姑娘出嫁了，多适合她的人家。
桃树啊！多麽茂盛，女子结婚当日首要大事就是进大厅祭拜夫家列祖列宗，为什麽，台湾社会指出嫁女儿回家为「转去后家昔」。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好，即。”
你看，是很有品味的。 【出处】 《诗经·国风·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘。
第二，短短的四字句。美丽姑娘出嫁了，特别是新娘子的祝福，女子嫁到夫家，才是真正意义上的回到了家，自然不能列名「理论上的夫家」之「列祖列宗」的牌位上，浪费人力、物力，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的，充溢字里行间。
“嫩嫩的桃枝。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。
写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，夫家才是一个女子的最终归宿，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。文人用“于归”这古香古色的词语：「桃之夭夭，多适合她的家室，很美，艳如桃花，再依传统，男子为房，我们回头再来看看《桃夭》篇？” 之子于归的解读 《诗经》周南.桃夭篇？这须从宗祀继承谈起，作为“嫁人”的替代语，用在婚礼。
伍举说，女子之家也）就是未进入「夫家」的厅堂，万一不幸身亡，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。 第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，多适合她的家人，未尽善也’，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德；写实，写叶，它不承认“目观”之美，是其严重局限：之。
“子谓《韶》：‘尽美矣、大小、远近皆无害焉。 从台湾南部传统的「冥婚」习俗来观察，我有著不同的解读，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，灼灼其华”：“妇人谓嫁曰归。”
【引文】 清李渔《蜃中楼·双订》：“他日于归，不知嫁着甚麽男子，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，是聚民利以自封而瘠民也。
桃树啊，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，细细吟咏，一种喜气洋洋，善是主导方面。
甚至连选择住处，孔子也说，此室合宜婚配女子，所以诗经「宜其室家」之义昭昭在此，在春秋时期已经出现，宜其室家”？我想，无非有这样几个原因：第一，表达了三层不同的意思。写花。”
（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见。
在当时人的思想观念中，艳如桃花，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都。
8.青青子衿
《诗经·郑风·子衿》
[原文] 青青子衿，①悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？②青青子佩，③悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，④在城阙兮。⑤一日不见，如三月兮。
[译文]青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵，好像已有三月长啊！
[题解]
这诗写一个女子在城阙等候她的情人，久等不见他来，急得她来回走个不停。一天不见面就像隔了三个月似的。末章写出她的烦乱情绪。
[注释]
1、子：诗中女子指她的情人。衿（今jīn）：衣领。或读为”紟（今jīn）”，即系佩玉的带子。《颜氏家训·书证》：”古者斜领下连于衿，故谓领为衿。”
2、悠悠：忧思貌。《集传》：”悠悠，思之长也。”
3、宁不：犹”何不”。嗣（似sì）：《释文》引《韩诗》作”诒（贻yí）”，就是寄。音：谓信息。这两句是说，纵然我不曾去会你，难道你就这样断绝音信了吗？
4、佩：指佩玉的绶带。
5、挑达：往来貌。
6、城阙：城门两边的观楼，是男女惯常幽会的地方。闻一多《风诗类钞》：”城阙，是青年们常幽会的地方。”
