1.【《诗经·桃夭》的鉴赏.越详细越好.】
赏析： 《国风·周南·桃夭》 桃 夭 桃之夭夭，灼灼其华.之子于归，宜其室家. 桃之夭夭，有蕡其实.之子于归，宜其家室. 桃之夭夭，其叶蓁蓁.之子于归，宜其家人. 【译文】 桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火.这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家. 桃花怒放千万朵，果实累累大又多.这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺. 桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落.这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦.[1] 第一章【桃之夭夭，灼灼其华.之子于归，宜其室家. 】以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚.这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的韵味.诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛.这种场面，即使在今天还能在农村的婚礼上看到.第二章 【桃之夭夭，有蕡其实.之子于归，宜其家室. 】则是表示对婚后的祝愿.桃花开后，自然结果.诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃.第三章【桃之夭夭，其叶蓁蓁.之子于归，宜其家人.】以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达.以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，是最美的比喻，最好的颂辞. 此篇语言极为优美，又极为精炼.不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反覆用一“宜”字.一个“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛.这个“宜”字，掷地有声，简直没有一个字可以代替.。
2.《诗经·周南·桃夭》全篇
《诗经·周南·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
【注释】
夭夭：花朵怒放的样子。
灼灼：花朵色彩鲜艳如火；。
华：同花。
之子：这位姑娘。
于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿， 故称“归”。
宜：和顺、亲善。
蕡（fén）：肥大。有蕡即蕡蕡。
蓁（zhēn）：叶子茂盛。
3.《诗经 周南 桃夭 》的主旨是什么
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
其中一个问题就是，什么叫美？《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭天，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
4.国风·周南·桃夭的介绍
《桃夭》，《诗经·周南》第六篇。为先秦时代华夏族民歌。全诗三章，每章四句。是一首祝贺年轻姑娘出嫁的诗。此诗以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌。全诗语言优美精炼。不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反覆用一“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
5.【急需诗经《周南·桃夭》赏析两个问题希望有人帮忙解答一下谢谢
诗经札记之《周南·桃夭》？ ？桃之夭夭，灼灼其华.之子于归，宜其室家.？桃之夭夭，有蕡其实.之子于归，宜其家室.？桃之夭夭，其叶蓁蓁.之子于归，宜其家人.？？桃之夭夭，灼灼其华.席慕蓉有诗：让我遇见你，在最美丽的时刻.人之一生，几十载年华，所盛者不过数年.其盛时，艳若桃花；其衰时，亦如桃花易凋.花期有限，所憾者不能如席氏所言.而所深憾者犹杜秋娘《金缕衣》：花开堪折直须折，莫待无花空折枝.此诗道花开而不折，更深者花开而不能折.芸芸人海，如无相遇，不识则有何憾？既憾亦微.然则，相逢既又相识，相识旋复相知.相知却不能相守，此真有花而不能折，哀哀然待其凋矣.生之悲者，莫过于此.灼灼其华、艳若桃花，怎奈空闺无人赏.“则为你如花美眷”也难挡“似水流年……”？之子于归，宜其室家.花盛当嫁娶，“女有家，男有室”，此人情之常.虽曰常者，但世道艰难，常者犹困矣.呜呼，困乎当道，吾哀甚矣.？诗虽平直，然难能之至，幸福之情溢于文词.吾甚羡之.。
6.结合《国风·周南·桃夭》分析《诗经》艺术特点
诗经是我国最早的诗歌总集，具体分为风、雅、颂三个部分。其中风是其核心部分，取材于各地的民间，包括十五个地方的民歌。《桃夭》选自《国风·周南》，是一首贺婚诗，充分展现了当时民间的婚嫁习俗和人们对婚姻的美好祝福。
全诗分为三章，通过描写桃花的鲜艳娇嫩来比喻新嫁娘的娇羞与兴奋，人面桃花，两颊映红，欲语还羞，一种别样的风情展现与读者眼前，给人留下深刻印象。这首诗以桃花开花到结果的过程来表现婚嫁中从嫁娶到婚后生活，人丁兴旺，家庭和睦的过程。
阅读这首诗，可以发现诗经中比较常见的三种表现手法——赋、比、兴。
全诗通过三章来分别讲述了民间婚嫁时的热闹场景，婚后生活的幸福美满，以及新娘夫家的兴旺发达。诗人使用同样的排比句式，不仅增强了诗的气势和节奏感，使人读起来音韵和谐。
诗人通过桃花来比喻新嫁娘，以桃树结果丰硕累累来象征婚后早生贵子子嗣旺，用桃叶茂盛来象征家庭的繁荣昌盛。形象生动地显现了当时民间的社会生活和风俗习惯，民风淳朴，百姓渴望安乐，让读者对于那个时代有更进一步的了解。
而起兴又是诗中另一种较为突出的表现手法。全诗都以“桃”来起兴，调节韵律使其和谐，达到浑然天成，唤起读者的情感，引起共鸣。朱熹说过“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”诗中运用重章叠句，反复赞咏，与新婚时的气氛相融合，与婚后美满生活相映衬，体现了歌谣的风格。
这首诗语言优美，精炼，具有强烈的节奏感和韵律感，富有韵味。诗中词汇丰富，虚词实词相结合，仅变换几个字，反复吟唱，却达到不同的意境。
然而，这首诗还充分展现了文学意境的特征——虚实相生。诗人通过对桃树的描写来想象新娘婚后的美好生活，由桃树结果联想到新娘早生贵子，从桃树枝叶繁茂想到婚后家庭旺盛。实与虚相结合，给读者营造美好的想象空间，而虚境是对实境的升华，体现了实境创造的 意向和目的，体现了诗人的美好愿望。
诗经对于后世文学发展的影响之大，后世文人墨客纷纷从中汲取精华，对其进行深化和转换，丰富了中国文学的词汇和表现手法。而且，后世文人都借用桃花意象来表现女子娇艳动人，“去年今日此门中，人面桃花相映红”。《诗经通论》中有说到“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖。”因此，诗经是文学的瑰宝，聚集了先人的智慧，需要后世之人认真研究拜读。
桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家.
桃之夭夭，有蕡其实；之子于归，宜其室家.
桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人.
桃夭篇诗译如下：
桃树长得多麽壮盛，花儿朵朵正鲜美.
这位女子出嫁后，定能使家庭和顺.
桃树长得多麽壮盛，果实累累结满枝.
这位女子出嫁后，定能使家庭美满.
桃树长得多麽壮盛，绿叶茂盛展生机.
这位女子出嫁后，定能使家人幸福.
