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• 朱文灿诸樊

朱文灿诸樊

开场白

2020年7月29日，四川省文物考古研究所公布了去年以来的广汉联合遗址发掘结果。在这个距离三星堆古城遗址约8公里的地方，考古学家首次发现了一个刻有阴纹的龙凤纹盘。其中，凤鸟纹有羽冠，与三星堆发现的其他凤鸟相似。是这一时期不可多得的杰作。这对研究古蜀文明的起源、发展和演变具有重要意义。我们知道，古代神话传说往往是古代艺术衍生的土壤，中国最早的凤凰与古代神话有着密切的关系。在神话中，凤凰是一种瑞士鸟。它是龙凤麒麟龟“四灵”之一，是百鸟之王。后来和龙一起形成了龙凤文化，龙凤文化是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族精神的象征。虽然凤凰被认为是鸟中最尊贵的，是鸟中之王。但三千多年来，并没有真正的凤凰，很多史书质疑凤凰是虚构的。也有明确的历史记载，如《大戴笠一生核心碑》中说:“羽虫三百六十，凤凰最长。”《石矛·鲁书·瑶光》解云:“龙骑云，凤骑风…所有的鸟都屈服了。”男的叫凤凰，女的叫凤凰。据郭璞《尔雅·释鸟》注，凤凰的特征是:“鸡头、燕颌、蛇颈、龟背、鱼尾，五色，高六尺。”出了东方君子之国，飞越四海，过了昆仑山，喝了柱子，羽了弱水，莫苏峰洞，见了世面就太平了。\”在《说文解字》中，又有\”凤飞鸟数以万计，古以为朋党。”所以有“凤凰为百鸟之王”的说法。根据现有的文献记载，冯明既像笛子，又像钟鼓。凤凰男名:即女名:祖祖，雌雄和谐:蔷蔷。”《诗·大雅·卷一》解释:“凤凰非梧桐不栖，非竹树不食。\”在许多关于凤凰的记载中，人们普遍认为凤凰是一种色彩斑斓的鸟. \”《山海经·南慈三经》云:“洞山金玉满，红水流出，南流入渤海。有鸟，长得像鸡，五颜六色，取名凤凰…他们是鸟，吃的自然，唱的会跳，看到他们世界就太平了。“《异物录》云:“其鸟五色写，喙红，头上冠。所谓“天下太平”，王者有其道，必见其成。“从此以后，世人一直认为，如果出现彩色的鸟，那无疑是凤凰，象征着吉祥。如《汉书》、《汉书》、《三国志》、《晋书》都有记载彩鸟的出现。”《拾遗录》记载:“姚在位七十年…有一个只有树枝的国家，和一只珍视光明的鸟…它看起来像一只鸡，唱起来像一只凤凰，它能够追捕野兽，老虎和狼，所以邪恶的灵魂不能伤害他们…\”《说文解字补》注:“凤凰，神鸟也.”\”古语云:“凤凰之象，洪前后，有蛇之颈，鱼之尾，鹳之鸳，龙龟之背，燕之颔，鸡之喙，五色皆有。走出东方绅士的国度。飞越四海……”。

图(1)凤鸟展翅。

关于凤凰的起源，民间有一个传说，凤凰是由东方殷人的鸟图腾演变而来的。另一种说法是，黄帝的第一任妻子雷祖师仿黄帝龙图腾的方法，取孔雀头、天鹅身、金鸡翅、金鸡毛、金雀花，创造出一对美丽华丽、多兽合一的神鸟。给这两只大鸟取名为“凤”和“黄”。凤凰代表男性。黄，女。就算在一起也叫凤凰。在《尚书·艺纪》中，描述了大禹治水后，举行了庆祝仪式。音乐由龙葵主持，仪式上鸟兽载歌载舞。终于，凤凰来了——“小邵九成，凤皇来仪。”孔传说:“灵鸟公亦称凤，母亦称帝。”郑玄注:“仪，言其乘。”值得注意的是，在这里，凤凰被古代评论者视为一种象征吉祥喜庆的神鸟。在《宋书·傅睿之》中，关于凤凰有更具体的说法，“蛇头吞颚；龟有龟腹，鹤嘴，鱼尾巴在洪倩前面，头和翅膀是绿色的，苍鹭直立，像鸳鸯一样思考。”《汉诗传》也说，“凤象前洪后鳞，蛇有颈有龟尾，龙纹有龟身，燕颌有鸡喙。”

总之是一种混合了很多动物特征的想象中的鸟。我们还可以读到钟鼎在早期金文铭文中的如下文字记载:“文中所提到的“生凤”一词已经确定是指活着的凤凰，这表明凤凰还是一只凤凰战国秦汉以后，凤凰被彻底神化为神鸟。值得一提的是，在秦汉的历史记载中，还有一些关于凤凰出现的记载。如《左传》曰:“赵十七年，我商祖不及武陟，凤鸟适，故以鸟师为名。“从西周初年铭文中看到的最后一个“生凤”的记载，到汉代重新发现凤鸟的传说，有近两三千年的空白的时期。

图(2)民间收藏的古蜀文化玉器上的凤纹。

我们注意到，在古埃及崇拜太阳神的传说中，太阳有时会变成一只神鹰，从东向西飞行，光芒四射，管理世界。在古埃及，古老的神鹰成为宗教和王权的象征。在叙利亚古代神话中，也有神鸟负太阳的传说。

现在，我们面临的问题是，所有这些关于凤凰的说法只是神话和传说，书面叙述，还是历史上曾经存在的鸟类的真实原型？在这个问题上，就像龙的问题一样，学术界的观点大多倾向于否定。持否定意见的人认为我们的祖先是有幻想狂的神话制造者，神话不是古代人类经验的升华。所以，最神奇的神话也缺乏真实的基础。从古生物学的角度来看，中国古代是否有凤凰具备上述特征并受到祖先的崇拜？答:地球上确实存在凤凰，有大量考古发现和民间收藏的古蜀玉器。

第一，古蜀先民对凤凰的崇拜

世界上最坚硬的物质是时间。几十年来，教科书告诉我们，中华文明的发源地在中原。这里曾经有一个铁马，在那里发现了大量的青铜器和甲骨文。但重大考古发现往往会改变人们对历史上一个时期、一个地区或一个民族文化的认识。1986年，广汉三星堆的发掘推翻了这一结论，把没有文字记载的古蜀文明活生生地摆在了世人面前:古蜀文化的玉器、青铜器，无论是规模、形制、类型还是美感，都是独一无二的。那灿烂的中原文化不可比拟，那沉重的世界不可轻视。

图3。贝壳上浅浅的浮雕凤凰。

三星堆遗址考古发掘出土的文物栩栩如生，给人以艺术享受感和稀有感。民间收藏的丰富的古蜀文化玉器藏品，其独特怪异的造型告诉我们，其中有许多不为人知的文化内涵。比如古蜀文化中的青鸟头高达30厘米，玉树上站立的鸟和无数青鸟头的勺柄。这些勺子都是“长嘴带钩”的形状，像鱼鹰的头颈。此外，张瑜的一些叶片被雕刻成鸟的形状，一些叶片是鸟的形状。这些鸟形玉器虽然形状各异，但喙尖眼大。鸟自古以来就是古蜀先民的图腾。他们把鸟当作神来崇拜。古代文献记载的几代蜀王:关白、鱼凫、杜预都是以鸟命名的。鸟作为古蜀先民的图腾、族徽、自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜，反映了先民对现实的追求和超越，渴望像鸟一样在天地之间自由飞翔，不断升华。

在民间收藏的古蜀文化鸟玉器中，最引人注目的不是高冠、方身、凸目、鹰钩鼻、云纹翼、鹰爪的鸟头。不仅仅是腰部以下。裙上画着朱，小腿是一双有力的鹰爪，牢牢抓住两只鸟头和蛇的异物。这是一只玉雕的凤凰。其中一件是古蜀玉器，长43厘米，高22厘米，厚6厘米。图案是:一个头戴椎髻的古代舒曼，脚下有一尊雕像，右手指着站在面前的一只凤凰，左手高高举过头顶，五指并拢，掌心向上，仿佛在驯养一只凤凰，展翅飞翔背面刻有23个未读古蜀字。另外两块龙溪玉石大致长49厘米，高27厘米，厚7厘米。每只上面雕有两只凤凰，头上有三个长冠，尾巴上有三层羽毛。它们的背上刻着许多纤细的毛发，背上还有一个手捧日月的古代舒曼。

凤凰雕刻在三块精心挑选的龙溪玉石上，玉石处理工艺非常成熟。无论是浅浮雕，通雕，还是阴线雕，都是完美无瑕。尤其是凤凰造型，张着嘴，挺着胸，身体扭曲，明显表现出一种苍劲有力的气势和力量。精美的玉石，新颖的设计，滴水不漏，细致的雕工，巧妙的雕刻空，充满活力的线条，简约的光泽，都让人拍手称快。

二、古蜀文化玉凤徽

太阳是人类能直接观测到的最大天体，也是世界上一切生命的源泉。因此，崇拜太阳神的宗教习俗在世界各地的古代民族中普遍存在。在许多民族传说中，鸟被视为太阳的象征。比如古埃及的鹰神贺拉斯就是太阳神。作为国王王冠的古波斯硬币上装饰着象征太阳的翅膀。然而，中国古代神话传说与太阳和鸟的关系最为密切、广泛和持久。三祖屋是神话中承载太阳的鸟，是太阳的象征。

《山海经》是先秦时期楚人或蜀人写的一部古书，记载了古代神话、自然之事和山川奇谈。3000多年来，没有人知道它的作者的真实身份。《山海经》用大胆生动的文字，记录了许多人们不知道的千奇百怪的妖怪。书中还记录了很多不属于那个时代的科技可以探测到的地理事物。所以古往今来人们对《山海经》的评价褒贬不一。司马迁说:“这本书很可笑，所以不能作为历史参考。”但近几十年的考古发现表明，他们所记录的许多山川与现实相符。《山海经》。《大荒东经》记载“有彩鸟，但帝君有友，帝有二坛，彩鸟为主。”

—意思是“有两只色彩鲜艳的鸟在对面跳舞。他们是狄俊在人间的朋友，狄俊在人间的两座祭坛都是他们管理的。”这里的彩鸟其实就是神话中的“凤鸟”。它和帝君的关系非常密切，是帝君部落的崇拜。《山海经》。《大荒东经》云:“塘沽有支树，一日到，一日离，皆载于吴。”“淮南子。精神训练》说:“日中有后记。”高诱注:“后记，还蹲着，就是三条腿黑。”“在恒身上。话说日本也说，“日本和中国都有三脚黑毛。“这些记载都表明，三祖屋是一只载着太阳的神鸟，也叫雄鸟。约5000年前，山东莒县陵阳河、诸城钱寨、安徽蒙城尉迟寺大汶口文化遗址出土的陶罐上刻有“上有太阳，下有山，似太阳从山上升起”的图案。这些太阳的图案与古蜀文化中的玉器非常相似，表明我们祖先的太阳神崇拜在很久以前就已经出现了。出土陶器上的“头”纹上方，有两只并列的神鸟，都是圆眼钩嘴，面朝太阳，翅膀直立，三趾。它们是展翅向上翱翔的神鸟形状，与民间收藏的古蜀文化圣树上栖息的鸟十分相似。

古蜀文化的玉器虽然不是史书，但却深深地烙上了古蜀先民的思想，真实地记录了他们非凡的创造力。古蜀人的愿望往往通过玉雕来表达。所有这些鸟形玉器都是他们情感寄托的反应。四川藏家有一幅记录5000年前古蜀先民祭祀场景的玉印，长4.2米，高6.3至70厘米。由7块厚度为2厘米的龙溪玉盘组成。在玉盘的顶端，有三种不同形状的圆形鸟。

图4。古蜀人坐在凤凰背上，手捧太阳。

第一个形状是一只长喙大眼睛的玉鸟，考古学家认为这是一只鱼鹰的形象。有学者在《四川古史新探》中认为，所谓鱼缸，是一种善于捕鱼的水禽，羽毛全是黑色的。被驯化后，它可以为渔民捕鱼。第二种形状是，鸟有圆圆的眼睛，又长又尖的喙，小翅膀和长长的尾羽。冠羽巨大，像一排迎风飘扬的旗帜。冠羽的形态和冠羽内部的纹饰风格清晰优美。鸟头、颈、胸上的鱼鳞状羽毛和腿外侧的卷云细密，与鸟身的弧形构型相呼应，给人以优雅庄重之美。第三种形状是鸟头向前，眼睛大，喙尖，身体细长，两侧长翅膀，尾羽上翘。鸟的背部有一个垂直的翅膀，有七个分支和三个分支。与其他鸟形玉器相比，认为凤凰与三种鸟有关。有三个巫师分别手持鹰头仪、头上塑像、头上葫芦，在下面，面对三层平台上的祭坛，进行庄严的祭祀。解释这三只形状不同的鸟代表了三个不同部落的族徽。这三种乐器都是他们部落特有的。

族徽是古蜀皇室用来统一族灵，增强族内凝聚力，巩固王国统治的氏族标志。它被用来祈求神灵的保护，刺激生命，隐喻灵魂，寄托情感。古蜀文化玉器中凤徽的出现是由自然条件、地理环境、农耕经济、神权政治、文化土壤、风俗习惯等多种因素造成的。当然也和时代的宗教习俗、历史渊源、神灵观念、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜有关。凤徽或凤图腾的反复出现，表明崇凤是古蜀时期凤凰部落在长期实践活动中逐渐凝聚、稳定、澄清、简化后形成的原型体现。而且在不同的阶段，不同的场合，以不同的方式，不同的形式。

第三，凤凰的一些形状

凤凰的造型历史可以追溯到石器时代。如湖南洪江高庙遗址出土的一件白色陶罐的颈肩印凤纹，距今已有7400年历史。史载，邵U是第一个把凤凰作为图腾的皇帝。传说黄帝的次子少柔被贬南方，成为东夷部落联盟的首领，以凤凰为图腾，建立少陀国。《左传·召公十七年》记载:“我曾祖父幼忠，凤鸟适，故受鸟训，以鸟师命名。”后来，作为东方彝族的一个分支，商人认为他们的祖先汤琪是在她的母亲朱蒂吞下凤凰产下的蛋时出生的。《诗经·玄鸟》云:“玄鸟之命，生而为商。”玄鸟是商人对凤凰的别称。蚩尤战败后，黄帝统一中国，即位，期待凤凰降临。黄帝仁风召凤凰，凤凰从天而降。《汉书·列传》记载“万色待举，八风鸣，空中待雨。”作为最高艺术境界的代表，凤凰是乐思的神鸟。《鲁春秋古乐》云:“听凤声辨十二法。”例如，在浙江河姆渡文化遗址出土的一个象牙盘上，雕刻着一组对称的鸟纹，可以认为是一对凤凰纹。它们正对着一个光圈形状，昂着头，翘着尾巴。画中双凤心对欢乐的向往和追求，可以说是我们原始先民美好愿望的表达和写照。“凤凰鸣易，在贺高岗；梧桐生，晨起。”古代《诗经》中表达的情意与之相呼应，恐怕不是偶然的。前面说过，在商周时期，凤凰被视为神鸟。因此，在贵族使用的玉器和青铜器上，凤凰纹的刻画凸显了统治者的“天命”观念。这时，几乎所有的凤凰图案都冠有花朵，翅膀丰满，尾羽长，爪子宽而有力，表现出勇敢坚强的心情。1976年5月，殷墟傅浩墓被发掘。妇女丧葬用的好玉器有从、璧、黄等礼器，也有戈、岳、矛等礼器。大概有400个饰品。饰品中有各种动物造型的玉饰，编号为M5:350的玉凤是双面雕刻的玉饰，高13.6厘米，厚0.7厘米。细玉凤，长嘴长眼，高冠长尾，短翅，半展开，隐足而亭。一眼望去，姿态优美，仿佛回眸，想要飞走；看静羽色晶莹，感受风雅。是本次考古发现中见到的最完善、最早的凤凰造型。

西汉南越王博物馆有一件装饰玉器，出土于墓主人的右眼。它是由绿色和白色的玉石雕刻而成，泥土软泥是黄色和白色的。在设计上，玉佩分为内外两个圆圈，内圈刻有一条游龙，外圈刻有一只凤凰鸟，站在龙的前爪上。龙的尾巴和后爪延伸到外环，凤头和尾羽上下延伸成卷云状，填满外环空之间的空间。飞鸟回望游龙，龙凤轻语，风韵自然。古蜀青铜器和玉器上也出现了大量的凤鸟纹。比如一根凤柱，双柱上装饰着立体的凤鸟，其冠高耸，尾部与冠后下垂的羽毛相连。雕有回望凤鸟，冠喙如鸡，翼短尾长，尾羽分两十字。它的姿态极其生动。蜀国古代玉器中描绘的凤鸟，都是默不作声，大眼瞪小眼，翘着尾巴，昂首凝视，高高的冠上饰有鳍齿纹，美不胜收，韵味十足。凤凰玉，直径36厘米。设计是，两只凤头燕颌蛇颈龟背鱼尾，昂首挺胸空，展翅高歌。凤凰的头、胸、脚，三点一线，暗示着一条强烈的垂直线，贯穿凤凰的全身，却是围绕着这条垂直线的一条动感的S型线。

图5。古蜀人坐在凤凰背上，手捧月亮。

静、动、直、弯的造型组合，赋予这只凤凰庄重灵动的神态，优雅婉约的气度。在歌与光的沉浸中，凤冠高悬，凤眼闪闪，以孔雀尾为原型的凤尾被无限流化，仿佛是处女凤鸟，化光为风，配合着大气的旋纹，演变成鼓舞人心的周天舞——一种活泼完整的天空舞。

雕刻凤凰的古蜀先民，从实到实，从静到动，从虚到实，从动到静，将对凤凰的生动描绘融入了无穷宇宙神韵的呈现。凤纹在古蜀玉器中大量出现。有人认为凤凰是古蜀某部落用来统一部落精神，加强部落凝聚力，巩固王国统治的氏族符号。古蜀对凤凰的崇拜，类似于古希腊对阿波罗的崇拜。阿波罗是太阳神，音乐和许多技能之神。古埃及传说认为，凤凰大如鹰，羽毛金黄，翅膀闪闪发光，外表五彩缤纷，其悠扬的歌声能给人们带来幸福和长寿。同时认为世界上只有一只凤凰，寿命是500年。死亡时，凤凰会采集芳香植物和草药的枝条筑巢，然后自焚。于是，在熊熊的火焰中，一只小凤凰诞生了。西方传说中的凤凰类似于鹰，而中国传说中的凤凰更类似于孔雀的形象。

在庄子的笔下，凤凰是一个气质高贵的形象，绝对没有沾染庸俗，也就是所谓的“不唯梧桐，不修行，不吃不喝”。《汉诗传》盛赞凤凰“停帝东园，聚帝梧桐，食帝竹，不离”。《诗经》第一卷描述了周成王的旅行，其中有一段专门描述了凤凰:“凤凰鸣，在高冈。梧桐生，晨起。”形容枝叶繁茂，枝叶繁茂的景象；和声语言描述了凤凰鸣和谐悦耳的声音。小山包上，梧桐在晨曦中诞生，百鸟之王凤凰栖息在梧桐的高枝上，悠然歌唱，天高地阔，空气弥漫天际。这是一幅超然物外、生机勃勃的画面，这是阳光与音乐、美丽与不朽、高贵与质朴的本质。

其实，凤凰在更早的先秦文献中是作为一种吉祥的歌王、舞神出现的。《山海经·南山景》描述道:“有一种鸟，形状像鹤……它叫凤凰。……它是一只鸟。它自己吃喝，自己唱歌跳舞，看见它，世界就太平了。”左十七年，传“吾商祖少于武直处，凤鸟适，故以鸟师名之。”《说文》称凤凰为神鸟。古语云:“凤之象也，凤之前，鳞之后，蛇之颈，鱼之尾，龙纹，龟背，燕颚，鸡喙。”五色备，来自东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑山，饮柱子，羽弱水，宿风洞黄昏。当你看到它的时候，世界上有很大的和平。从西周初年青铜器铭文中见到的“胜凤(钟鼎)”的记载，到汉代占卜师关于重新发现凤鸟的传说，都证明了凤凰不是虚幻的。据《甲骨林铭》记载，商代甲骨卜辞中有如下记载:“王，甲寅布，夺凤。陈冰，拿五个。”这意味着王上指示陈明用网抓鸟，在陈冰节那天他抓了五只鸡。“因为使用了净宝，所以自然生了鸡。从这个角度来说，在商朝，确实有凤凰鸟。据此，无论是甲骨文还是金文，都有资料明白无误地表明，直到商周时期，凤凰仍然是一种稀有的动物，但仍然可以看到。

图6。古蜀人驯养凤凰。

古蜀玉凤以实物的形式展现在我们面前，用独特的话语慢慢陈述着它真实的过去，一个我们至今无法理解的史前文明。从自然条件看，古蜀王国位于北纬30度，是亚热带和温带的过渡地带。

在蜀国的古代，降水比较充沛，植物比较茂盛，温度适宜人们生存。《山海经》作者这样描述古代成都平原:“有糨糊，有糨糊米，有糨糊粟，有糨糊粟，百粒自长，冬夏弹琴。鸾鸟鸣，凤鸟舞，长命百岁，草木环绕。动物有几百只，而且成群结队。”可见成都平原的谷物很多，农耕出现的也挺早。这里的动物也非常活跃:大象、长颈鹿、犀牛、野牛、野猪、羚羊和河马生活在一起。古蜀玉器中凤徽的出现是由自然条件、地理环境、农耕经济、神权政治、文化土壤、风俗习惯等多种因素造成的。当然也和时代的宗教习俗、历史渊源、神灵观念、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜有关。凤徽的反复出现，说明凤崇拜是古蜀时期凤凰部落的原型体现，是在长期实践中逐渐凝聚、稳定、澄清、简化的。而且在不同的阶段，不同的场合，以不同的方式，不同的形式。凤凰、蜀中以真鸟为原型的动物图腾，演变为兼具宗教和政治意义的神鸟神话。

结束语

四千年来，中华民族接受了凤凰的神话传说，凤凰成为民族共同的崇拜，成为中国人的精神支柱。古人认为，太平盛世，有凤凰飞。带“风”字的甲骨文和带“风”字的甲骨文是一样的，表示风和精神力量的无所不在。“黄”字意为“黄”，意为“至高无上，伟大无比”。我们翻阅文献典籍，无论是黄河文化还是长江文化，都找不到任何记载。即使是神话传说也不会留下任何线索。然而，不，不代表凤凰在历史长河中曾经存在过。从古至今，人们身边出现的怪事数不胜数。我们不知道的不代表这是虚构的。

民间收藏的古蜀玉凤，作为实物展示在我们面前，用独特的话语方式慢慢陈述着它真实的过去，一个我们至今无法理解的史前文明。从动物学原型来看，四五千年前，中国古代气候温暖湿润，中国大陆很多地方都有凤凰等动物存在。旧石器时代和新石器时代遗址中发现了鳄鱼和鸵鸟化石以及鸵鸟蛋壳化石。从西周早期铭文看到的最后一个“生凤”的记载，到汉代占卜师关于重新发现凤凰的传说，有一段近两三千年的空白。也许正是在这个时期，凤凰传说这一古代以真鸟为原型的动物图腾，演变成了兼具宗教和政治意义的灵鸟。